MASONERIA, LA ESCUADRA Y LA JUSTICIA

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Según Montesquieu, la Justicia, “es absoluta, que es la naturaleza, la recta razón, y no depende de ninguna convención; es el reconocimiento del corazón, la Justicia; es por esta razón jurídico-doctrinal que la Institución Masonica le concede tanta importancia al concepto de Justicia De hecho, la Masonería coloca a la Justicia como la primera de las virtudes que un masón debe asumir.

En el Símbolo masónico de la Escuadra, la Masonería deja establecida a la Justicia como base fundamental de su doctrina. Un masón que en sus actos no practique la EQUIDAD, no es digno de tomarse como tal.

En las enseñanzas Masónicas, la ESCUADRA es el emblema más genuino de la JUSTICIA.

CIUDADO! ATRAERAS LO QUE DICES.

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

La forma de expresarse, evidencia el estado de alegría, tristeza, enfado, indiferencia o todo lo contrario. Elegir un lenguaje efectivo, es una excelente idea para propiciar una vida más agradable, mayor salud y aceptación entre familiares, amigos y vecinos. A todas las personas les agrada relacionarse con individuos optimistas, seguros, alegres y de buen corazón.

El doctor argentino Antonio Las Heras, sugiere no utilizar nunca palabras negativas y pone ejemplos de algunas frases para eliminar como " no puedo" . El " no puedo", expresa un estado de derrota, sin posibilidades, ni margen para mejorar. Lo correcto es expresar: " encontraré la manera de hacerlo" .

Del término siempre, explica el especialista, que es una respuesta rígida sin opciones; y debe ser sustituida por " a veces" y "a menudo" . Los juicios absolutos pueden ser injustos, por eso es muy favorable pensar detenidamente lo que se dice y lo que se expone.

Las personas de ideas creativas, seguras y buenas para establecer una plática son buscadas y queridas. Esto no quiere decir que sean superiores o diferentes. El secreto estriba en que dirigen su interés hacia lo bueno de cualquier acontecimiento, o sus análisis tienen un matiz acertado. Saber actuar de esta manera se aprende y es posible lograrlo.

La negatividad desarmoniza, va contra la serenidad y la paz, necesarias para el desenvolvimiento en el viaje de la vida. Cuando alguien se siente en un estado lamentable de negatividad, debe relajar todo su cuerpo y poner en la mente un manto de color plateado que envuelva la persona. Repetir varios días el ejercicio, es saludable y se le puede incorporar música instrumental al realizarlo. Cualquier sitio puede ser bueno, basta con que proporcione placer.

El estado general de salud, se favorecerá con la alegría presente y el optimismo en el corazón. De este modo, el lenguaje fluirá en correspondencia con todo lo demás.

DIEZ MÉTODOS PARA RESOLVER UN CONFLICTO

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Éstas son algunas estrategias que aprendí de David Schwartze, divulgadas en su libro "La magia pensar en grande".

Al igual que en mi caso, el empleo apropiado de estas técnicas te ayudará a mejorar la calidad de tus relaciones y, por lo tanto, la calidad de tu vida.

1. Mantente fresco cuando otros estén furiosos y pierdan la cabeza. Tú tienes el control sobre tus emociones, no lo pierdas. No se trata de no demostrar tu molestia, sino de hacerlo mesuradamente, sin después arrepentirte de una acción cometida en un momento de descontrol.

2. Recuerda que cada discusión tiene al menos tres puntos de vista: el tuyo, el del otro y los de terceros, los cuales probablemente están más cerca de la objetividad. Siendo más versátil y viendo las cosas desde la perspectiva de los demás enriquecerás tu propio punto de vista.

3. Espera a calmarte antes de hablar. Ten en cuenta que la relación es más importante que la discusión.
Dar más relevancia a las personas que a las opiniones.

4. Trata a toda persona con la cual tengas contacto como si fuera un pariente rico, de quien esperas ser incluido en su testamento. Nunca te arrepientas de tratar muy bien a la gente. Es el mejor negocio en todos los sentidos.

5. Busca el lado positivo y agradable, aun de las situaciones más complicadas y dolorosas. Es una disciplina que te ayudará a pasar más fácilmente los momentos difíciles, y a convertir los problemas en oportunidades.

6. Establece el hábito de hacer preguntas y, sobre todo, de escuchar las respuestas. Pregunta antes de reaccionar. Algunas veces disparamos y después preguntamos. También preguntamos, pero escuchamos para contestar, y no para tratar de entender.

7. No hagas o digas nada que pueda herir o hacerle daño a otra persona. Aférrate al proverbio que dice que todo lo que uno haga, se devolverá.
La gente no recuerda tanto lo que tú dices o haces, sino la intención con la que lo haces.

8. Sé consciente de la diferencia entre análisis amigable y crítica destructiva. Observa si el propósito de tus palabras es ayudar, desahogarte o hacer daño.

9. Ten presente que si toleras a los demás, ellos también serán pacientes contigo en los aspectos no muy gratos de tu personalidad.

10. El verdadero líder sabe reconocer sus errores y aceptar responsabilidad. No olvides que un conflicto bien manejado fortalece la relación, y te ayuda a aprender de las diferencias.

CARTADE UN MASON A SU HIJO.

 Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Querido hijo:

Cuando ya no me cuentes como haces tus travesuras y detalles personales, cuando ya no te de miedo la oscuridad y abras por fin las páginas de esos libros desconocidos que hoy apenas miras, tal vez mal acomodados en nuestra modesta biblioteca, cuando seas mayor acércate a esos señores que ahora te parecen extraños y un tanto misteriosos y que si no te infunden desagrado quizás te merecen sólo indiferencia.

Busca esas personas que a menudo me llaman o me visitan y con quienes comparto unas horas cada semana cuando me vez llegar un poco más tarde a casa. Sí, busca a esos hombres a quienes la sociedad identifica como los Masones, y que yo llamo orgullosamente: ¡Mis hermanos!

Tanto los has visto y escuchado que seguramente ya los conoces a todos. La mayoría son jóvenes, algunos hombres ya maduros y otros más, lucen sus testas coronadas por el blanco de las canas como algunas montañas muestran sus cimas cubiertas por el blanco de la nieve. Pero todos me permitieron beber en la fuente de su sabiduría; todos por igual me abrieron sus pechos como se abre un cesto para recibir las confidencias, los goces, las penas, los proyectos y las ilusiones del amigo mejor.

Sí, acércate a ellos, no importa cuán largo sea el camino que tengas que recorrer ni los obstáculos que hayas de vencer. Decídete a buscarlos y el SUPREMO HACEDOR te mostrará el sendero.

Y cuando conozcas qué hacen, cómo piensan, y qué pretenden, siempre que tu espíritu quede satisfecho y allanadas todas tus inquietudes, UNETE A ELLOS Y SÍGUELOS. Pero si después de analizar sus principios continúan sin respuestas todas tus dudas, entonces hijo mío, SEPÁRATE DE SU CAMINO CON LA DECENCIA DE HOMBRE BIEN NACIDO.

Si para entonces aún vivo, aplaudiré tu decisión cualquiera que haya sido. La aceptaré porque habrás estudiado antes de definir y porque analizaste para poder escoger, es decir, que habrás escogido por ti mismo después de razonar.

Y si ya no vivo, hijo mío, pediré al GRAN ARQUITECTO DEL UNIVERSO que adorne tu vida con los atributos que siempre busqué para ti y que MASÓN O NO EL MUNDO TE RECONOZCA COMO UN HOMBRE HONESTO, VIRTUOSO, JUSTO, RESPETUOSO, OPUESTO A TODO GÉNERO DE OPRESIÓN Y CON UN PROFUNDO AMOR A LA HUMANIDAD.

EL LIBERALISMO COMO FUENTE DE LA DOCTRINA MASONICA

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.
 

Es un hecho conocido que el Rito Escoces Antiguo y Aceptado (R.E.A. y A) ha dividido sus enseñanzas doctrinales en cuatro etapas, tres de ellas se encuentran en el aprendizaje que se obtiene en los grados simbólicos, y la cuarta, etapa se alcanza en los conocimientos contenidos en los grados escoceses.

 

Las enseñanzas que correspo0nden a la “Masoneria Filosofica” se centran en la relación del individuo con la sociedad.
 

Al respecto, se considera que los ritos, ceremnias, alegorías, simbolismo e historias contenidos en las diferentes liturgias de estos grados, constituyen un tratado de sociología en el cual se plasman las ideas emanadas de la Ilustracion.
 

A continuación nos proponemos dar un esbozo de los que fue ese importante movimiento filisófico surgido en la Inglaterra de los siglos XVII y XVIII.
 

Los Precursores. Hasta ese momento, el "Derecho Divino" predominaba en Europa. El Rey tenía todo el poder derivado de Dios y el pueblo solo tenía la obligación de obedecer sus órdenes. El Estado, identificado con el Rey, dominaba y controlaba todo. Esta situación implicaba que el sistema económico prevaleciente era el Mercantilismo Monopolista.
 

A pesar del inmenso poder de los reyes hubo pensadores que con sus libros comenzaron a llamar con la atención sobre las injusticias que implicaba esta organización política, económica y social.
Entre los principaales precursores de este movimiento pueden citarse los siguientes:
 

Francisco de Vitoria. Sacerdote español que vivió entre 1486 y 1546. Especializado en el estudio de las leyes afirmaba que el ser humano no puede vivir si no se organiza socialmente y toda sociedad debe tener un poder público cuya autoridad es recibida de Dios.
 

Francisco Suárez:. Sacerdote español especializado en el estudio de las leyes, que vivió entre 1548 y 1617,. Afirmaba que las personas forman una comunidad y es natural que el poder le pertenezca a ella; por eso no puede haber un príncipe sin el consentimiento de la comunidad.
 

John Locke:. Vivió entre 1632 y 1704. Fue médico y filósofo cuyos estudios trataron sobre las ideas políticas. Afirmaba que el ser humano vive en comunidad y tiene, por "Derecho Natural" derechos que deben ser respetados.
 

Locke es un continuador de las ideas de Vitoria y Suárez haciendo un estudio muy profundo de la forma de organizar una sociedad. A partir de él se desarrollan un grupo de ideas conocidas como Liberalismo Político, resaltan la defensa de los derechos individuales de las personas: a la vida, a trabajar, a aprender, a enseñar, a elegir a sus representantes, a la libertad de cultos, a la libertad de pensamiento, y a la libertad de expresión.
 

Todos queremos que nuestros derechos y libertades sean respetados pero no se puede hacer todo lo que uno quiere porque "la libertad de uno termina donde empieza la del otro", por esto es necesario que la comunidad cree un Estado (gobierno) para que controle la sociedad de acuerdo a la Ley aprobada por ésta, y al Derecho Natural.
 

El Estado es la suma del poder de todas las personas que forman la comunidad, y si el gobernante se excede en su autoridad, entonces el pueblo tiene derecho a revocarlo y elegir a otro gobernante.
 

Aceptaba la existencia del Rey siempre y cuando su poder esté limitado por un Parlamento en donde estuvieran los representantes elegidos libremente por el pueblo:
 

LAS NUEVAS IDEAS EN EL SIGLO XVIII
 

El Liberalismo Político. Durante el siglo XVIII se difundieron con mucha fuerza las ideas LIBERALES basadas en la preeminencia de la razón humana, sobre el Absolutismo Monarquico y Religioso.
 

Esto ocurre a partir de la influencia de ciertos filósofos que desarrollaron las Ideas conocidas como 

 

LIBERALISMO POLITICO, continuando y ampliando las que fueron desarrolladas por John Locke.
 

Los filósofos que mas se destacaron fueron los siguientes:
 

Montesquieu. Vivió entre 1689 y 1755. Aceptaba que gobierne un Rey, siempre y cuando su poder esté limitado por un Parlamento y controlado por leyes. Montesquieu desarrolla la teoría de la división de poderes para gobernar un país:
 

a. Poder Legislativo: Compuesto por un Parlamento con una cámara de la nobleza y otra de los representantes del pueblo.. Su función es la de hacer las leyes.
 

b. Poder Ejecutivo: Compuesto por el Rey y sus ministros. Su función es la de hacer cumplir las leyes por medio de inspectores, policías y otros funcionarios públicos.
 

c. Poder Judicial: Compuesto por los tribunales. Su función es la de juzgar de acuerdo a las leyes vigentes.
 

Voltaire: Vivió entre 1694 y 1778. Enunciaba que el objetivo principal de toda sociedad es defender los derechos individuales de las personas y, si éstos eran respetados por los reyes, entonces no habría problemas de que exista el Rey.
 

Según sus ideas, el Estado y la Iglesia debían perder poder para que el ser humano sea más libre. Si el Estado pierde poder (recordemos que la forma de gobierno era el Absolutismo Monárquico) la persona tendrá más libertad.
 

Si la Iglesia pierde poder, la persona podrá concebir a Dios como ella honrada y libremente lo imagine.
Rousseau: Vivió entre 1712 y 1778. Proclamaba que el ser humano nace bueno pero que la sociedad lo pervierte debido a lo imperfecto de la misma. Consideraba que es necesario volver al estado natural y, desde allí, comenzar a construir una nueva sociedad.
 

SegúnRousseau,al principio el ser humano vivió en un estado natural donde todos eran iguales en derechos; cuando apareció la propiedad privada surgió la desigualdad social. La única forma de asegurar una comunidad feliz es que las personas cedan los derechos individuales al Estado por medio de un “Contrato Social”. Así cada individuo llega a un acuerdo con las otras personas de una sociedad para someterse a la voluntad de la mayoría. Si las personas forman el Estado, la soberanía es de ellas, el pueblo. El pueblo debe elegir a sus representantes porque el poder es de ellos.
 

La forma de gobierno que Rousseau propone es la DEMOCRACIA DIRECTA pero solamente funcionará como corresponde si se cambia el sistema educativo para que todos los seres humanos estén capacitados para elegir y decidir.
 

La Enciclopedia: Es un libro que agrupa en forma alfabética todos los conocimientos del ser humano. En el siglo XVIII comenzó a venderse por fascículos en Francia. Fue redactada por Díderot y D'Alambert. En sus definiciones aparecían las nuevas ideas liberales, lo que causó que la censuraran los gobernantes, la nobleza y parte de la Iglesia.
 

El Liberalismo Económico. También aparecen en el siglo XVIII nuevas ideas sobre la organización económica. Estas ideas inician el movimiento que se conoce por LIBERALISMO ECONÓMICO que se enfrentará con el MERCANTILISMO en esa época vigente.
 

Las ideas y filósofos que más se destacaron fueron:
 

Francisco Quesnay:. Vivió entre 1694 y 1774. Desarrolló una nueva teoría conocida con el nombre de 

 

FISIOCRACIA (phisis = naturaleza y Kratos (poder o gobierno). Según la fisiocracia el poder de una nación radica en la tierra, porque la riqueza proviene de la naturaleza.
 

La agricultura y la minería son, para Quesnay, las únicas actividades productivas, las restantes son actividades parásitas porque no crean riquezas, como son la industria, el comercio, la medicina, etc.
 

Los fisiócratas formularon el principio del "dejar hacer, dejar pasar". Esto significa que ni el Estado ni nadie debe controlar la actividad económica porque así los individuos desarrollarán sus capacidades naturalmente cumpliendo las leyes instituidas por Dios.
 

Adam Smith:. Vivió entre 1723 y 1790. Smith fue el fundador del LIBERALISMO ECONÓMICO y sus ideas centrales son:
 

a. La economía se basa en un orden natural regido por las leyes del mercado: la oferta y la demanda (oferta es lo que se ofrece en el mercado para ser comprado y consumido por la gente y demanda es lo que la gente demanda consumir en el mercado). Por ejemplo: si hay 100 kilos de tomates para vender y solamente 10 familias para comprar, el precio bajará para que se venda todo y no se pudra. En cambio, si hay 10 kilos de tomates y 100 familias para comprar, el precio subirá ya que la mercancía es insuficiente para suplir la demanda.
 

b. El Estado no debe intervenir en la actividad económica para dejar que las personas y el mercado se desarrollen libremente. Debe haber libertad total para exportar e importar.
 

c. Propiedad privada de los medios de producción y cambio.
 

d. La riqueza de las naciones está en el trabajo (ya sea en la agricultura, industria o comercio). Para que se desarrolle el trabajo, debe haber total libertad, sin controles.
Smith plantea que para que un país pueda industrializarse, necesita de:
 

1. Materias primas abundantes y a bajo costo
 

2. Mano de obra suficiente y barata
 

3. Mercados en donde vender su producción. Esto solo se puede dar si todos los países del mundo adoptan el Liberalismo Económico.

LA MASONERÍA EN EL MUNDO DE HOY

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

La Masonería es una Institución que, según la tradición, tiene su origen en las antiguas cofradías de constructores de la Edad Media que edificaban grandes catedrales, castillos y otras edificaciones de piedras. A mediados del siglo XVII y principios del XVIII, nuestra Institución toma un carácter nuevo, dedicándose a construir templos interiores en el propio corazón del hombre, empleando para ello un nuevo elemento constructivo: LOS VALORES MORAALES, SOCIALES Y HUMANOS.
 

Por ello no resulta extraño que la Masonería participase de forma destacada en la tarea de trabajar por la Redención del Hombre y la conquista de su dignidad como ser creado a imagen y semejanza del UNO o SER PRIMORDIAL, fuente de Luz, Justicia y Libertad, y así hemos estudiado y comprobado con orgullo, que nuestra Institución ha estado presente en cuanto acontecimiento de trascendencia para el progreso humano se ha desarrollado en nuestro planeta.
 

Pero esta etapa dinámica y creativa, que tanta admiración y respeto generó para nuestra Orden Fraternal, terminó a mediados del siglo XX. A partir de entonces la Masonería cayó en un largo letargo, limitando su trabajo al orden fraternal y filantrópico, pero no al su propósito de CONSTRUIR TEMPLOS A LA VERDAD, A LA JUSTICIA Y A LA LIBERTAD.
 

Qué puede esperar de la Masonería el mundo de hoy, convulsionado por plagas sociales de una magnitud inimaginables, tales como el terrorismo, la droga, el alcoholismo, la prostitución, el abuso infantil, la pornografía, el aborto, la disolución de la familia, la clonación de seres humanos, la desnutrición, las guerras fraticidas, el SIDA, y otras enfermedades prevenibles que asolan a los países más pobres, y la autodestrucción que el género humano se ha impuesto al agredir de forma irracional al entorno natural que nos sirve de habitad?
 

La Masonería ha de reencontrar sus Fines originales, es decir DISPAR LA IGNORANCIA, COMBATIR EL VICIO E INSPIRAR AMOR A LA HUMANIDAD. En estos, SUS FINES, se encuentra comprendida toda una estrategia para la acción, porque disipar la Ignorancia es neutralizar el Fanatismo, el Terrorismo y la Intransigencia; Combatir el Vicio conlleva luchar contra la proliferación de la droga, la prostitución, la pornografía, la pedofilia, el alcoholismo y otras lacras que envilecen y degradan al hombre; Inspirar Amor a la Humanidad, significa trabajar por la unidad de la Familia, la Conciliación de opiniones y creencias antagónicas y la Reconciliación social y nacional.
 

Pero no es sólo con palabras y con buenas intenciones que se logrará incorporar a nuestra Institución Fraternal al trabajo creador por hacer que nuestro planeta sea un espacio seguro, ecológicamente limpio y moralmente sano para las generaciones que están por venir, e inclusive para la actual, es mediante el trabajo perseverante, e inteligente de nuestros afiliados construyendo su propio Templo Interior a la Verdad, que se podrán convertir en actores y protagonistas del cambio moral, espiritual y social que hoy demanda la humanidad y solo así se podrá echar a andar la enorme reserva del pensamiento y la doctrina que se atesora en los Símbolos, Leyendas y Alegorías presentes en nuestros Templos Masónicos. Pero para que ello ocurra es preciso que nuestra Institución se preocupe por dar las herramientas doctrinales necesarias a sus miembros para que estos puedan desbastar la Piedra Bruta. ESA ES LA TAREA DEL DIRUGENTE MASÓN DE HOY, MENOS PALABRAS Y MÁS HECHOS.
 

La Masonería no puede vivir aislada del entorno social y humano en el cual se desenvuelve. Para el masón constituye una obligación participar activamente en la solución de la problemática de su comunidad, o de su país, aportando todo lo mejor de sí para hacer valederos los principios masónicos de LIBERTAD, IGUALDAD y FRATERNIDAD. Con estos, nuestros cimientos doctrinales esenciales, aspiramos a que los hombres todos, sin distingos de razas, jerarquía social o económica, pensamiento político o creencia religiosa, convivan en el seno de una GRAN FRATERNIDAD UNIVERSAL donde reine la Tolerancia más amplia, el respeto a la dignidad humana y el espíritu constante de la Conciliación, como fuente inagotable de Amor, Justicia y Equidad.
 

Constituye un reto ineludible para los dirigentes de la Masonería de Cuba comprender y valorar en su justa importancia las realidades a que se enfrenta la humanidad de nuestros días, e implementar las medidas necesarias para que nuestra Fraternidad asuma el rol que históricamente le corresponde como fuente emanante de Valores Morales, Espirituales y Sociales. Gracias al G.A.D.U. ya nuestro Supremo Consejo para el grado 33 ha roto la inercia y se encuentra enfrascado en la ardua tarea de formar a los masones que han de sustituir y continuar en el tiempo la obra a que nuestra Institución está destinada desde su fundación: 

 

TRABAJAR POR UN MUNDO MEJOR.

MASONERIA, DEMOCRACIA Y TOLERANCIA

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

La Masonería se define a sí misma como “la Institución Orgánica de la Moralidad”, aserto que se corresponde con el deber que para todo masón implica “el perfeccionamiento humano”. Pero, si bien es cierto que la moralidad es una forma distintiva de la conducta humana; y particularmente la del masón; la tolerancia es el conducto mediante el cual los masones perfeccionan dicha moralidad.
 

No obstante, debe entenderse que la tolerancia masónica no exime a los miembros de la Institución de sostener y defender principios éticos-morales justos; acordes a la doctrina masónica implícita en el tríptico 

 

LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD. Los masones NO PUEDEN DEFENDER REGÍMENES NI SISTEMAS TIRÁNICOS.
 

La tolerancia masónica se refiere a la libertad que cada ser humano tiene de expresar y defender sus ideas en materia de religión, economía o de política; sin que ello sea óbice para ser admitido como masón. Es preciso no confundir el alcance que implica el concepto de tolerancia; la Masonería es una Institución de firmes principios liberales, absolutamente comprometida con la defensa de los derechos individuales; fundamento ideológico-filosófico-doctrinal que en nuestro continente sustento la lucha independentista y libertaria de próceres como Washington, Bolívar, San Martín o Martí.
 

El masón no tiene derecho a refugiarse en el subterfugio del “libre albedrío” de su “vida privada”, tan usado en el mundo profano[i], para encubrir las miserias del carácter que implica el perjurio. En este sentido los masones no tienen vida privada para su Logia ni para la Fraternidad, porque ellos han jurado comprometerse en la defensa de los derechos humanos, el progreso social y la democracia.
 

La ética y los principios es la primera condición de la Moralidad.

DEMOCRACIA EN LA “ORDEN HIJAS DE LA ACACIA”?

Articulo enviado a la redaccion de la Comisiona Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Esta Sociedad surge el domingo 21 de marzo de 1937 en el edificio que ocupa el Supremo Consejo del Grado 33 para la República de Cuba del REAYA, y la logia Washington; ubicado en la calle Jovellar # 164, en el Municipio Centro Habana, Republica de Cuba.
 

La Constitución de la nueva asociación, fue promovida por el ex Gran Maestro de la Gran Logia de Cuba, Dr. Gabriel García Galán; quien fue apoyado por masones que consideraban necesaria la participación de la mujer en la dinámica socio-fraternal masónica; entre ellos, es necesario mencionar al Gran Maestro Gonzalo García Pedroso; al Secretario-Tesorero de la Academia Cubana de altos Estudios Masónicos, Roger Fernández Callejas y a los hermanos masones Cosme Lino Dou, Miguel Ángel Valdés, Gárate Bru, Cesáreo González Nocedo[i] y Ricardo Mestre Llano[ii]; entre muchos otros
 

Esta Orden tiene como principios la Paz, el Amor y la Caridad. Promulgala Paz como aspiración máxima del hombre. Fundamenta el Amor en la creencia de un Ser Supremo y cuanto ha creado, no admite más diferencias entre los hombres que el mérito y el demérito; a nadie rechaza por sus creencias u opiniones y no da cabida a debates de religión ni de política. Practica la Caridad como una derivación del amor fraternal, rechazando todo tipo de injusticias sociales. Propugna la Caridad material sin humillaciones y la del espíritu sin vacilaciones.
 

La Orden “Hijas de la Acacia”, es una Institución netamente femenina, independiente y autónoma, con palabras rituales y signos sui generis, sin embargo hace suyos los principios básicos de la Masonería Universal que son: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Defendiendo como los masones las causas justas, el laicismo estatal; contribuyendo al triunfo de la justicia, la libertad y la democracia. Luchando incesantemente por el esclarecimiento de la verdad, combatiendo el vicio y exaltando la virtud[iii].
 

La Orden es dirigida por un organismo legislativo de índole unicameral, denominado Gran Consejo, que tiene su asiento en el piso 10 del Gran Templo Nacional Masónico.
 

Según el Artículo 1 de la Constitución Acacista; el Gran Consejo, como "Organismo Supremo, tendrá subordinadas las Logias constituyentes”.
 

La redacción del artículo antes expuesto, indica el desconocimiento absoluto de los principios jurídicos-fraternales que animan el espíritu masónico. Como es posible que “logias constituyentes” puedan hallarse “subordinadas al organismo que ellas mismas han constituido? Al respecto, debe señalarse que la Filial #1[iv] fue primera asociación acacista fundada[v]. Por su parte, el Gran Consejo es constituido el 21 de marzo de 1943, o sea, seis años después.
 

Un Órgano Superior, llámese Gran Logia o Gran Consejo, es la resultante de acuerdos tomados en logias (masónicas o acacistas), mediante el cual dichas entidades ACUERDAN ceder parte de sus derechos como asociaciones autónomas, a favor de un Órgano Superior que las represente ante otras entidades sociales y estatales. La antes referida disposición, garantiza al Gran Consejo la subordinación total de los intereses de las logias, a los dictados de este Órgano. Resulta significativo que la Legislación Masónica Cubana, garantiza a las logias un grado significativo de autonomía y poder de decisión. El origen de esta dicotomía, puede hallarse en que, a pesar de ser el Acacismo una resultante de un acuerdo emanado de la Gran Logia, la primera logia acacista surgió “bajo la protección del Supremo Consejo”; es decir, del “Santo Imperio”[vi].
 

En su función de Poder Legislativo, al Gran Consejo le comete[i]:
 

a) Acordar y derogar las leyes para el régimen y gobierno de las Asociaciones.
 

b) Constituir y otorgar Carta Patente a las Logias.
 

c) Establecer impuestos ordinarios y extraordinarios sobre las Logias.
 

d) Resolver las apelaciones que establezcan las Logias y sus miembros contra las resoluciones y decretos de la Gran Gentil Mentora. En este caso siempre resolverá como Tribunal de Derecho, y nunca podrá entrar en la apreciación de los hechos, limitándose a aprobar o rechazar la disposición contra la cual se haya apelado y a interpretar si ha sido dictada conforme a la Ley.
 

Además, ante la ausencia de un Poder Judicial independiente, también le compete juzgar a las funcionarias y Miembros del Gran Consejo, así como a las Funcionaras de cada una de las Logias, y sus Miembros cuando fuere de su competencia; y en segunda instancia para conocer de las apelaciones que Establezcan en causas o expedientes judiciales tramitados por las Logias siendo definitivas las resoluciones que dicte.
 

Esta es un de las características que hacen de la Orden propensa a ser regida de forma autoritaria por quien ocupe su Presidencia[ii].
 

Según el artículo 6, “el Gran Consejo estará integrado con voz y voto por:
 

Las Grandes Funcionarias.
 

Una Representante por cada Logia, que debe ser miembro numerario de ella.
 

Por la Gentil Mentora de cada Logia.
 

Las Ex – Grandes Gentiles Mentoras que estén afiliadas a una Logia
 

Las Grandes Inspectoras de distrito.
 

Este es otro aspecto muy interesante de analizar para determinar el grado de democracia que rige en esta Sociedad; observemos. El inciso “a” señala que este Cuerpo lo integran “las Grandes Funcionarias”. Pero, quienes son las Grandes Funcionarias? Según el Articulo 40[iii] Las Grandes Funcionaria son 14; doce de ellas son elegidas por votación. En cambio, la Custodia del Ara, y Gran Porta Estandarte, son designadas por la Gran Gentil Mentora (GGM). Este hecho, precisa el carácter no democrático de la Orden; y distingue su forma de gobierno, del establecido en los principios jurídicos masónicos. Los Grandes Funcionarios de la Gran Logia de Cuba, TODOS DEBEN SER ELECTOS.
 

Pero hay más, las Grandes Inspectoras (GI), también son designadas por la GGM, quien tiene facultad para nombrar cuantas G.I que ella estime conveniente.
 

Sin embargo, otro aspecto de interés es lo referente al PROCEDIMIENTO ELECTORAL; recogido en el Artículo 298 de los Estatutos.- Según dicho artículo “El sufragio en la institución acacista tiene carácter universal y directo; para la designación de las Grandes Funcionarias se ejercerá por los miembros que integran el Gran Consejo”. En realidad no es así, porque el mismo se efectúa en el Gran Consejo; el cual está integrado por funcionarios que no son producto de la ELECCION, sino de la DESIGNACION. Obsérvese que dice “universal y directo”, omitiendo “secreto”. Es decir, como vimos, el sufragio NO ES UNIVERSAL; ni SECRETO; únicamente queda: DIRECTO. Este hecho implica que las elecciones acacistas siguen la pauta establecida por la “democracia castrista”; es decir, la elección por el método de la aclamación.
 

Existe democracia en el acacismo cubano: SAQUE UD SUS PROPIAS CONCLUSIONES.

EL LENGUAJE SIMBOLICO EN EL RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO.

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Antes de entrar en el tema objeto de este trabajo, debo intentar precisar lo que entiendo por Masonería, sin que para ello recurra a  definiciones más o menos conocidas que han pretendido arrojar alguna luz al respecto, adoleciendo, la mayor parte de ellas, del error inicial de confundir, o al menos no distinguir, lo que es MASONERÍA de lo que es LA MASONERIA. Yo entiendo que MASONERIA es un concepto, una idea o principio iniciático, a partir del cual se constituye lo que es LA MASONERIA, o sea la forma material y visible de organización (la Estructura) que es preciso adoptar para llevar a efecto aquel concepto o idea iniciatico. La Masonería es una Institución Iniciática que ofrece al hombre, que en realidad es la piedra bruta objeto de su trabajo, los elementos doctrinales y filosóficos necesarios para que se levante de su ignorancia, victorioso sobre  sus pasiones, y pueda construir su propio Templo Interior, digno de ser habitado por el G.A.D.U.

 

El hombre, desde que se descubrió a sí mismo, y se vio, como tal, representó mediante el empleo de Símbolos sus propias vivencias en la lucha continua que sostenía por sobrevivir en un medio hostil, así como sus observaciones del entorno en el cual habitaba, de los fenómenos climáticos o naturales que le afectaban, de su visión del Cosmos, etc. Por lo que no resulta extraño que el Simbolismo haya formado parte fundamental e integral de las diversas religiones primitivas, originadas todas ellas en la Religión Primordial, recogidas y desarrolladas posteriormente en las Escuelas de Misterio y por las religiones que actualmente conocemos. Investigadores en esta materia, entre los que pueden citarse a René Guénon y Federico González, han propuesto la teoría de la existencia de una Tradición Primordial y Unánime, de un Centro o Eje Arquetípico, situado fuera del tiempo y el espacio ordinarios, del que han emanado todas las tradiciones y culturas particulares (GADU), y esto podemos justificarlo si observamos cuán parecidos son los símbolos, rituales y enseñanzas procedentes de las diversas culturas humanas.
 

Por ello no es de extrañar que en el Simbolismo, las alegorías y los rituales que forman nuestro Sistema de Instrucción Masónico, se encuentren presentes una rica herencia simbólico-doctrinal procedente de las diversas Tradiciones Religiosas, Escuelas Filosóficas y Culturales que existieron a través de la historia en distintos pueblos en las diferentes épocas y espacios geográficos de nuestro planeta, desde las antiguas Escuelas de Misterio Orientales, hasta las Tradiciones Religiosas Judaicas y Cristianas, lo cual no implica que la Masonería sea el resultado de un sincretismo, por el contrario, la Masonería tiene su propia personalidad por constituir ella misma una Tradición, porque nuestra Institución, por carecer de un carácter religioso, ha podido adaptar los aspectos positivos del Simbolismo, los rituales y la doctrina de todas la Instituciones religiosas o no que han existido en el mundo, conformando su Sistema Filosófico y Doctrinal basado en una estructura Simbólica perfectamente establecida y destinada a hacer llegar de forma sencilla y comprensible su realidad existencial a los masones que deciden hallarla mediante la perenne búsqueda de la Verdad, a la que todos los miembros de nuestra Orden estamos obligados..
 

Estas enseñanzazas filosófico-doctrinales, la Masonería las imparte, como ya dijimos, mediante el empleo de símbolos y rituales, en donde cada símbolo o ritual se encuentra estrechamente vinculado con los demás y todos en su conjunto confieren un profundo sentido a la esencia iniciática de nuestra Institución.

SIMBOLOS Y SIMBOLISMO.

 

 Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Comenzaremos por dejar sentado que los símbolos no constituyen una finalidad en ellos mismos, porque los Símbolos son exclusivamente el medio de expresión de los conocimientos que ellos representan. Un Símbolo es la manifestación visible de un concepto profundo u oculto. El Símbolo impone que entre él y su significado exista una relación que el entendimiento sea capaz de percibir. Así, la Cadena es el Símbolo, y el significado que le atribuye nuestro entendimiento es (entre otros) la Unión Fraternal y la Solidaridad que debe existir entre los masones de todo el mundo.

Si prestamos atención al Cosmos, a la Naturaleza que nos rodea, veremos que ellos, en si, son un gran compendio de Símbolos armónicamente dispuestos que nos muestran una Verdad Oculta y Secreta a los ojos profanos, a la cual sólo es posible acceder quienes son capaces de sustraerse a la apariencia formal, penetrando así en su verdadero y velado significado.

El mismo hombre (microcosmo) es una representación simbólica del Universo o macrocosmo, y si podemos ver al hombre como un pequeño Cosmo que contiene dentro de si todas las posibilidades universales, también podemos ver al Universo como a un Hombre grande con el que, a través de ciertos símbolos, podremos identificarnos en sus diversas dimensiones, de este modo podremos comprender el por qué la Estrella de Seis puntas indica ¨como es arriba, así es abajo¨.

Nos dice el hermano Fernando Trejo[1] que ¨las letras y las palabras son símbolos de ideas arquetípicas que en ellas están contenidas, también los números que manifiestan admirablemente la armonía y jerarquía del

Universo en todos sus niveles¨. La palabra mamá, por ejemplo, representa a una mujer, pero no a una mujer cualquiera, específicamente se refiere a aquella mujer que tenemos por madre. Cuando mencionamos esta palabra, viene a nuestra mente, aún hallándose ella ausente, la imagen de nuestra madre y con ella, una serie de sentimientos y emociones. Como vemos la palabra mamá es un Símbolo y su significado Simbólico lo constituye la imagen de nuestra madre que acude a nuestra memoria y los sentimientos y emociones que ella nos motiva.

Podemos percibir que el lenguaje simbólico, según se desprende de lo anteriormente expuesto, se emplea para hacer más comprensible lo abstracto, lo metafísico, lo esotérico; concretando y haciendo posible que conceptos más sutiles puedan ser asimilados por la sensibilidad humana.

Por su parte el Simbolismo es el tratado o estudio filosófico de la esencia o principios fundamentales sobre los cuales se asienta un conocimiento o realidad oculta a los no iniciados, y que se expresa mediante el empleo de Símbolos.

Comenzaremos este estudio relativo a los Símbolos y al Simbolismo Masónico Escocés, por los elementos y alegorías que se encuentran contenidos en las enseñanzas filosófico-doctrinales que se hallan comprendidos en la CÁMARA DE REFLEXIONES, que es el objeto que en este trabajo nos ocupa.

LA MANO OCULTA

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Es indudable que la sociedad cubana se encuentra ante una espiral de cambios. ¿Qué ha provocado estas expectativas? Ciertamente, que no ha sido la buena voluntad de los Castros y sus acólitos.
 

En los “cambios” de política que se últimamente se han implementado en la Isla, tiene mucho que ver el fortalecimiento y desarrollo de nuevos actores sociales internos; entre estos, las Damas de Blanco, la Unión Patriótica Cubana (UNPACU), grupos defensores de los derechos civiles de las minorías, y los Blogger; entre otros.
 

Estos grupos se han destacado por efectuar acciones pacíficas y publicas en las calles de Cuba; acciones a las cuales el régimen teme, precisamente porque conoce los riesgos que puede correr si las mismas “se van fuera de control”
 

Por otra parte, resulta evidente que a lo largo de estas cinco décadas, nunca antes la regencia Castrista se había visto ante una situación interna tan comprometida como la actual.
 

El régimen se ha visto obligado a permitir viajar al extranjero a algunos opositores y disidentes. No obstante, a pesar de que la prensa internacional, incluyendo la del sur de la Florida, ha efectuado una cobertura intensa a estas visitas; no he observado que los medios hayan abordado un tema muy sensible: quien es y donde está la mano oculta que intenta beneficiarse del esfuerzo y los riesgos que corren continuamente estos opositores. Y, sin embargo, la tarea es muy simple; máxime para profesionales de la prensa tan efectivos y capaces como los que cubren en acontecer floridano y estadounidense.
 

Quien ha absorbido a estos personajes? Quien maneja sus agendas, decidiendo a donde van y con quienes se reúnen?
 

Efectivamente, una Organización que para algunos es de izquierda; en tanto que para otros lo es de derecha; la cual posee un glorioso pasado; que maneja grandes recursos económicos y que cuenta con un considerable lobby político, se encuentra preparando la forma de “poner el pie” en la Isla sin arriesgar nada.
 

“Poner un pie” antes de producirse los cambios democráticos que todos aspiramos que lleguen al país, utilizando la presunta influencia que sobre estos opositores ellos consideran poder lograr; porque no son pocos quienes presumen que ciertos directivos de esta Entidad están muy interesados encontrarse entre los primeros en hacer buenos negocios en la Cuba de los Castros. En el caso (eso ya es secundario) de producirse cambios políticos, bueno; ya ellos están ahí para lo que pueda presentarse!
 

Donde está el problema? En el desconocimiento prevaleciente en el exilio de la psicología del cubano de la Isla. El cubaneo es el mismo, la realidad sociológica es diametralmente opuesta.
 

En verdad, no les garantizo mucho éxito en este propósito.

LA REPRESIÓN TOTALITARIA DE LA MASONERÍA

Articulo enviado a la redaccion de la Comision Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

La Masonería a lo largo de la historia ha sido perseguida por numerosos regímenes que encuadran con la definición de totalitario o teocracia.
 

Ha sido acusada simultáneamente de ser afín al comunismo y al capitalismo burgués, según fuese un totalitarismo de derechas o izquierdas quien necesitaba justificar sus medidas de represión a la masonería.
 

La Masonería está integrada por librepensadores, y describe sus formas de actuar como tolerantes, soberanas y democráticas
 

Este espíritu librepensante y democrático que a muchos les puede parecer aceptable y tolerante, no debe parecer nada conveniente a los regímenes que aspiran a ejercer el control absoluto sobre las conciencias y voluntades de sus súbditos.
 

Podemos ver que tanto gobiernos totalitarios de la derecha como de la izquierda política han perseguido la Masonería. Entre los gobernantes que proscribieron la masonería se encuentran: Adolf Hitler (Alemania), Benito Mussolini (Italia), Francisco Franco (España), Stalin (U.R.S.S.), Béla Kun (Hungría).
 

También ha sido perseguida la Masonería por gobiernos teocráticos a pesar de que la masonería no se define a sí misma como una religión.
 

Para profundizar un poco tenemos los siguientes casos:
 

UNION SOVIETICA (REGIMEN COMUNISTA): 

 

Después que el movimiento Bolchevique conquistara el poder en Rusia, las logias masónicas fueron toleradas por algún tiempo.
 

En el IV Congreso Mundial de la Internacional Comunista tuvo lugar en Moscú, entre el 30 de noviembre y el 5 de diciembre de 1922 formalmente se declaró que la masonería era contraria a la ideología comunista. Se pidio a todos los comunistas a darse de baja de la masonería o del partido comunista.
 

León Trotski definió la masonería como "una ideología de concepción burguesa contraria en sus principios a la dictadura del proletariado, que tiende a establecer un estado dentro del estado". Ningún comunista que había sido masón pudo presentarse durante un período de dos años a ningún puesto del partido. Ante tal situación algunas logias se disolvieron inmediatamente, mientras que otras continuaron con una existencia en precario.
 

Cuatro años después cuando el masón Astromov solicitó a Stalin, que permitiese a la masonería seguir operando a pesar de la sanción oficial. Astromov había fundado cuatro logias en Leningrado, Moscú, Tiflis y Kiev.
 

Se procedió al arresto, tortura y encarcelamiento de 30 conocidos masones (incluidos todos los oficiales de las cuatro logia fundadas por Astromov). Astromov también fue detenido, e interrogado y poco después de ser liberado moría a la edad de 76 años. La masonería desapareció totalmente durante los restantes años de gobierno soviético.
 

Tras el colapso de la Unión de Repúblicas Socialistas Soviéticas reaparece la masonería en Rusia y en otros países que formaban parte de la esfera soviética lo mismo ocurrió en LETONIA y LITUANIA Repúblicas socialistas comunistas adheridas a la Unión Soviética.
 

HUNGRÍA (RÉGIMEN: DICTADURA COMUNISTA): 

 

En 1919, Béla Kun proclamó la dictadura del proletariado en Hungría. Esto marcó el inicio de redadas por parte del ejército hungaro contra las logias masónicas junto con robos y en ocasiones destrucción de las bibliotecas, registros, archivos y obras artísticas masónicas.
 

Varios edificios masónicos fueron confiscados y usados para exposiciones anti-masónicas. La masonería fue proscrita por ley por medio de un decreto en 1920.
 

En la Hungría de después de la guerra, las logias fueron descritas como "lugares de reunión de elementos capitalistas, amigos del imperialismo occidental, enemigos de la república democrática."
 

BULGARIA (DICTADURA COMUNISTA): 

 

En Septiembre de 1945 el ejército Soviético invade Bulgaria, y permite que los Comunistas Búlgaros asuman el poder, estableciendo una dictadura comunista. La masonería que ya había sido ilegalizada en el 1941 (antes de la llegada de los izquierdistas), sigue siendo proscrita por el nuevo régimen de signo contrario al anterior. No volvieron a permitirse las logias masónicas sino hasta 1992.
 

CHECOSLOVAQUIA (RÉGIMEN COMUNISTA):
 

Después de la toma por lo comunistas de Checoslovaquia en 1948, la situación de los masones se volvió muy difícil. Finalmente el 1 de Abril de 1951 la Gran Logia de Checoslovaquia decidió descontinuar todas las actividades masónicas de sus 15 logias. Los masones Checoslovacos tuvieron que esperar 40 años para poder reiniciar sus actividades. De los 779 miembros que había en 1951 solo el 3% permanecia vivo en 1990. El 17 de Noviembre de 1990 las logias Narod, Dilo y Most resumieron sus actividades masónicas.
 

ALEMANIA (RÉGIMEN NAZI):
 

Antes de la llegada del Nacional Socialismo, la masonería Alemana era la segunda más importante del mundo tanto en número de logias como en número de masones. En los años 30 existían 10 Grandes Logias que consistían de 690 logias y alrederdor de 70.000 masones. En 1937 el régimen Nazi de Alemania declara a la Masonería "enemiga del estado" , los archivos y la propiedad de la masonería fueron confiscados. Muchos masones fueron enviados a los campos de concentración por el simple hecho de ser masones.
 

Los registros preservados por el Reichssicherheitshauptamt muestran la persecución que sufrieron los Masones. A pesar que no se sabe con certeza el número exacto, se estima que entre 80.000 y 200.000 masones fueron exterminados por el régimen Nazi, en la Europa dominada o influida por los Nacional Socialistas.
 

En 1948 la pequeña flor de color azul llamada "no-me-olvides" fue adoptada como signo distintivo Masónico en la primera Convención Anual de la Gran Logia Unida de Alemania de Masones Antiguos Libres y Aceptados.
 

Hoy día sigue usándose en memoria de aquellos que han sufrido en nombre de la masonería, especialmente en Alemania durante el régimen Nazi.
 

En Mein Kampf, Adolf Hitler escribe que la masonería ha "sucumbido" a los Judíos y se ha convertido en un "excelente instrumento" para combatir por sus intereses y para usar sus "hilos" para tirar del nivel superior de la sociedad en pro de sus designios. El continua, "La parálisis general del instinto de auto-preservación nacional de la sociedad empezó por causa de la masonería"
 

La Masonería fue prohibida en todas las naciones aliadas con los Nacional Socialistas o bajo su control; Incluidas Japón, Noruega y Francia.
 

AUSTRIA, HOLANDA Y BELGICA (DURANTE LA 2DA GUERRA MUNDIAL):
 

Entre 1934 y 1936 fueron cerradas varias de las más prominentes logias de Austria. El 12 de Marzo de 1938 la Gestapo tomo posesión de la Gran Logia de Viena, los archivos de la Gran Logia desaparecieron.
El Gran Maestro Dr. Richard Schlesinger fue arrestado. Murio al poco tiempo de ser puesto en libertad como consecuencia del duro trato recibido.
 

Represión en Holanda Las fuerzas Nacional Socialistas de Alemania (Nazis) tras la invasión de Holanda, asaltaron el edificio de la Gran Logia Hague en Mayo 1940 impidiendo el acceso al edificio. En Septiembre 1940 todas las posesiones de la orden fueron confiscadas.
 

El entonces Gran Maestre, Herman Van Tongeren fue arrestado en Octubre 1940, y posteriormente murió el 29 de Marzo de 1941, mientras se encontraba prisionero en el campo de concentración de Sachsenhausn en Alemania. Represión en Bélgica El 24 de Agosto de 1940 comenzaron las confiscaciones de material masónico por parte del ejército invasor Nacional Socialista de Alemania. Las logias masónicas fueron de las primeras instituciones de Bélgica en ser sistemáticamente asaltadas.
 

ITALIA (RÉGIMEN FASCISTA DE BENITO MUSSOLINI):
 

Benito Mussolini decretó en 1924 que los miembros del Partido Fascista que fueran masones debían abandonar una u otra organización.
 

Es notable el caso del General Capello, uno de los más prominentes fascistas, y que también fue Diputado Gran Maestre del Grande Oriente de Italia, el cual se dio de baja del Partido fascista y mantuvo su pertenencia a la Masonería. Posteriormente en menos de un año fue arrestado y sentenciado a 30 años de cárcel.
 

En 1925 Musolinni disolvió la masonería en Italia bajo la acusación de que era una organización política. En una carta abierta al Duce el Gran Maestro del Gran Oriente, Domizio Torrigiani, tuvo el coraje de defender la idea de la democracia y la libertad de pensamiento. El precio que pagó por tal osadía fue el destierro e la islas Lipari y al poco tiempo murió.
 

Cientos de destacados masones compartieron el exilio en Lipari. En el máximo punto de agitación antimasónica (1925 - 1927), escuadrones de camisas negras penetraron en las casas de masones conocidos de Milan, Florencia y otras ciudades, y asesinaron al menos a cien de ellos.
 

ESPAÑA (DICTADURA DE FRANCISCO FRANCO):
 

Durante el gobierno del General Francisco Franco se quiso relacionar a la masonería con el comunismo y con el judaísmo, a pesar que la masonería se define a sí misma como apolítica y adogmática.
El 15 de septiembre de 1936 se publicó su primer decreto contra la Masonería, cuyo primer artículo dice así: La Francmasonería y otras asociaciones clandestinas son declaradas contrarias a la ley. Todo activista que permanezca en ellas tras la publicación del presente edicto será considerado como reo del crimen de rebelión. Pero en esa fecha, muchos masones españoles habían sido ya fusilados.
 

Desde comienzos de 1937 la Secretaría Particular de Franco (Delegación de Servicios Especiales) se dedico a reunir primero en Burgos, y después en Salamanca, toda documentación posible sobre logias y masones. En el mes de mayo de 1937 era nombrado Marcelino Ulíbarri director del Servicio de Recuperación de Documentos, cuya sede definitiva estuvo en Salamanca, con el objetivo de reunir un gran fondo documental que permitiera al franquismo llevar a cabo la depuración total de cualquier vestigio de filiación masónica.
 

Como balance cuantitativo puede asumirse el informe de la asamblea anual de la Masonería, que se celebró en Madrid los días 15 y 16 de diciembre de 1937, según el cual todos los hermanos que no habían podido huir de la zona franquista habían sido asesinados. El 21 de diciembre de 1938, Franco decretó que todas las inscripciones o símbolos de carácter masónico o que pudieran molestar a la Iglesia católica fueran eliminados de todos los cementerios de la zona nacional en el plazo de dos meses.
 

La Masonería vuelve a quedar incursa en la ilegalidad franquista en la célebre Ley de Responsabilidades Políticas, de 9 de febrero de 1939, donde, junto con todos los partidos del Frente Popular y sindicatos, se declaran (una vez más) fuera de la ley todas las logias masónicas.
 

El 1 de marzo de 1940 se dictó la principal ley antimasónica del Régimen, la Ley para la Represión de la Masonería y el Comunismo. Las penas iban desde la incautación de bienes hasta la reclusión mayor. Los masones, aparte de las sanciones económicas, quedaban automáticamente separados de cualquier empleo o cargo de carácter público.
 

Se establecieron penas de veinte a treinta años de prisión para los grados superiores, y de doce a veinte para los cooperadores. La depuración llegaba a tal extremo que impedía formar parte de un "Tribunal de Honor" a quien tuviera algún pariente masón hasta segundo grado de consanguinidad. Con esa misma fecha quedaba constituido el Tribunal Especial para la Represión de la Masonería y el Comunismo, Tribunal que estuvo en vigor hasta la creación del Tribunal de Orden Público en 1963. El de la Masonería fue suprimido el 8 de febrero de 1964.
 

En los Archivos Generales de la Guerra Civil Española permanecen guardados los sumarios por "delito de masonería" del Tribunal especial para la represión de la masonería y el comunismo.
 

PORTUGAL (DICTADURA MILITAR):
 

Tras el golpe de estado del 28 de Mayo de 1926 Antonio de Oliveira Salazar asumió el poder dictatorial de Portugal, dando fin a la democracia instaurada en 1910.
 

El 16 de Abril de 1929 la Guardia Republicana Nacional y la Policía asaltaron y capturaron las oficinas del Grande Oriente Gremio Lusitano, deteniendo a todos los masones presentes. Se confiscaron todos los documentos encontrados.
 

En vista de la nueva situación José da Costa Silva (masón) del Grande Oriente decretó que las logias se organizasen en números pequeños que fuesen difíciles de detectar por espías. Salazar consiguió suprimir las libertades políticas dando cacería a sus oponentes y encarcelándolos.
 

Esto llevo al exilio a numerosos masones (1931-1935). El 21 de Marzo de 1935 la masonería fue prohibida en todo Portugal por medio de la ley 1901 que disolvía el Grande Oriente Gremio Lusitano y la ley 1950 que transfería todos los archivos y propiedades de la masonería a la Legión Portuguesa.
 

Muchas insignias y documentos del Gremio Lusitano fueron depositados en el PVDE (Policía Secreta).La masonería no retornó a la normalidad en Portugal hasta 1974.
 

Actualmente la Masonería es reprimida en Rumanía por el partido de ultra-derecha de ese país, en la China Comunista la Masonería esta prohibida, solo existe en Hong Kong. La Gran Logia de Irán se encuentra en el exilio, su sede esta en Boston, EE.UU. es considerada por el régimen fundamenta-lista islámico de IRÁN como una institución al servicio del demonio de occidente, La masonería no es permitida en otros países donde mandan regímenes fundamentalistas y extremistas religiosos o políticos como Corea del Norte y apenas es permitida en totalitarismos personalistas como la Cuba de Fidel Castro.
 

Como podemos ver la Masonería es atacada siempre desde las posiciones extremistas, por los fundamentalistas y por los fanáticos, ya sean religiosos o políticos
 

Y LOS CASTRISTAS? UN TEMA PENDIENTE DEL CUAL HABLAREMOS

LOS DOCE PUNTOS BASICOS DE TODA OBEDIENCIA REGULAR:

 

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Manos.

La Francmasonería es una Fraternidad iniciática, que tiene como fundamento tradicional la creencia en Dios, en sus diversas manifestaciones, a quien denomina Gran Arquitecto del Universo.
 

La Francmasonería se basa en los Antiguos Principios, Usos y Costumbres de la Fraternidad, aspecto este que es esencial para el reconocimiento de la regularidad de la Obediencia.
 

La Francmasonería es una Institución a la cual no pueden pertenecer más que los hombres libres y respetables,
 

La Francmasonería tiene como objetivo el perfeccionamiento moral de sus miembros, así como el de la humanidad en general.
 

La Francmasonería impone a todos sus miembros la práctica exacta y escrupulosa de sus rituales, así como el estudio de su doctrina simbólica, para acceder al conocimiento de la VERDAD, o Piedra Filosofal de los Antiguos Sabios.
 

La Francmasonería exige a sus miembros el respeto a las opiniones y creencias de cada cual. Prohíbe a sus afiliados participar en todo acto o actividad que tienda a menoscabar la Libertad de Conciencia, el Derecho a la Libre Opinión, y al quebranto de la Dignidad Humana de sus semejantes.
 

Los Francmasones juran sus obligaciones sobre el Volumen de la Ley Sagrada, con el fin de dar a este acto el carácter solemne y sagrado indispensable par su perpetuidad.
 

Los Francmasones se reúnen en Logias, en donde deben estar siempre presentes las Tres Grandes Luces de la Fraternidad: El Libro de la Ley Sagrada, La Escuadra y el Compás.
 

Los Francmasones no deben admitir en sus Logias más que a hombres de buena reputación, de honor, honrados, discretos, dignos de ser reconocidos como hermanos, y aptos para distinguir los limites del dominio del hombre, y el Infinito Poder del Eterno.
 

Los Francmasones consideran el trabajo como el Deber primordial del ser humano, cultivan en sus Logias el Amor a la patria, la observancia de las Leyes y el respeto a las autoridades legítimamente constituidas.
 

Los Francmasones contribuyen al esplendor de la Institución, predicando con su ejemplo y digno comportamiento lo que es Masonería.
 

Los Francmasones se deben mutua ayuda y protección fraternal, particularmente a los hermanos que se encuentran en desgracia.

¿HACE POLITICA LA MASONERIA

Articulo enviado a la redaccion de la comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Dícese que la Masonería no hace política. Y esto es cierto, si por tal se entiende la lucha de bastardos intereses personales, el pugilato grosero de las venideras, los odios de camarillas, todo eso tan pequeño, tan prosaico, y tan miserable, que tienen por inspiradoras las malas pasiones; y por fin, el lucro de ambiciosos y perversos.
 

No; la Masonería no hace así política. Los hombres que se dividen por diferencias fútiles, que se insultan y se aborrecen en la lucha de encrucijadas, asaltos y venganzas de la politiquería; esos, si quieren penetrar en el interior de una Logia, primero han de descargar a la puerta el pesado fardo de sus miserias.
 

Pero política es el arte de gobernar bien a los pueblos. Y ningún ciudadano deja de esforzarse en ser bien gobernado, si por medianamente culto se tiene; como ningún hombre se resigna a vegetar en la esclavitud si puede vivir feliz en la libertad.
 

La Masonería hace política, pero política que dignifica; esa que se funda en la práctica de las virtudes cívicas, en el ejercicio de los derechos y en el cumplimiento de los deberes inherentes a la ciudadanía; esa que tiende al mejoramiento de las relaciones sociales, a la paz, al orden, al progreso y la libertad de los pueblos.
 

No puede ser Masón quién no sepa leer y escribir. Con esa sola exigencia ineludible, hacemos política porque el hombre culto es capaz de cooperar al bien de la colectividad; tiene criterio para apreciar y aún resolver los problemas palpitantes de su tiempo, y discernimiento para escoger el camino de la conveniencia pública; mientras que el ignorante, masa dúctil en manos de explotadores y tiranos, es el peor enemigo del engrandecimiento de su tierra.
 

Ha de ser libre el que toque a nuestras puertas. Y no tenemos por libre al hombre inculto, incapaz de comprender nuestros ideales de Justicia y Democracia. Precisamente por eso han combatido tanto a la Masonería monarcas déspotas y obispos fanáticos; ellos veían que la política masónica significaba la condenación del espíritu humano contra sus empeños de degradación, embrutecimiento y explotación de los pueblos.
 

Se aprende en Logia algo que hace mucha falta en el mundo profano para mantener el equilibrio social: el respeto de las opiniones ajenas. Podremos todos los masones pensar de distinto modo en los problemas de actualidad; pero no dejaremos por eso de amarnos, como hermanos que somos en el culto de la redención humana.
 

Y ese espíritu de templanza, y ese respeto mutuo, influyen directamente en las relaciones de los partidos políticos, si distanciados por procedimientos, hermanados en el amor a la patria. La voluntad de las mayorías, juez supremo en toda verdadera democracia, constituye para nosotros algo así como un mandato divino. Así enseñamos a los ciudadanos a someterse a la opinión de los demás, respetando estrictamente las leyes, y sin que por eso se entienda que caen en la humillación de abjurar de su criterio. Libres son de sostenerlo en el terreno legal, y hasta vencer a las mayorías, a su tiempo, razonando y persuadiéndolas.
 

La protesta honrada, el disentimiento franco, la exposición desembozada de la opinión propia, es una virtud masónica.. El hombre debe decir siempre lo que piensa y lo que siente, duela a quién le duela y caiga en el que caiga.
 

La hipocresía, el temor a la impopularidad, el disimulo de los sentimientos, todo eso que los hombres practican por no disculpados convencionalismos, recházalo por humana dignidad.
 

Cooperar a la redención de los pueblos es hacer política santa. Ninguna institución tiende, como la nuestra, a hacer libres a los hombres: libres en el disfrute material de la vida, libres en los grandes desenvolvimientos del espíritu.
 

Pueblo esclavo es pueblo abyecto. Quién no lucha en cualquier forma por libertar a su país, no es hombre completo. Así han salido de nuestras Logias ideas dignificadoras, que han culminado en la apoteosis de la Revolución triunfante.
 

Así el hermano humilde ha escalado la tribuna de girondinos en la Convención francesa, ha echado con Jorge Washington los cimientos del más grande y más libre de los pueblos; ha independizado con José Martí, a la bella esclava del Caribe, la tierra hermosa en las que se columpian las cañas agitadas por las brisas tropicales y elevan sus penachos las erectas palmeras, repitiendo incesantemente el himno de color de un pueblo tan noble como desventurado.
 

Así han estado siempre nuestras cariñosas simpatías con Lafayette, ayudando con su espada a la redención de los colonos del Norte; con Garibaldi, haciendo la unidad italiana; con Kosciuszko, el inmortal Kosciuszko; con Bolívar; con Krüger, con todo lo grande, lo redentor, lo libre y lo augusto.
 

La política, más que un arte noble, es la esencia de las actividades humanas, encaminadas a la más perfecta organización de los pueblos. ¿Quién no hace política? Es decir, ¿quién no ansía el bienestar de su familia, la riqueza de su pueblo, el mejoramiento de su provincia y la grandeza de su Nación?
 

¿Qué hombre medianamente culto, no busca el orden, la tranquilidad, el trabajo, la dignificación de todos; el honor para su bandera, la fortaleza para su raza, la fuerza y el engrandecimiento para su patria?
 

¿Ni que Masón, haya nacido en el Trópico o bajo los climas polares, no aplaude en otros hombres ese anhelo bellísimo, eterno ideal de todo espíritu cultivado? Todos, todos hacemos política. A veces hasta con el pan que comemos y el agua que llevamos a nuestros labios. La Masonería hace sin cesar política la que ennoblece, la que dignifica, la que engrandece.
 

Lo que ella no permite es que sus adeptos dejen de amarse por diferencias de apreciación o criterios de escuela; no tolera que penetre en sus Templos quién no sepa hacerse superior a sus preocupaciones, arrojando, antes de pisar el umbral, el fardo de sus miserias.

EL DESCONICIDO HERMANO FERMIN VALDES DOMINGUEZ.

Articulo enviado a la redaccion de la comisión Mambi, Patria y Libertad, por un hermano Maestro Masón.

Primeras actividades patrióticas.- 

 

Fermín Valdés Domínguez Quintanó nace en  La Habana el día 10 de julio de 1853, es decir, cinco meses y algunos días después que nuestro Apóstol. Ellos se conocen en el colegio “San Anacleto”, cuando ambos tenían nueve años de edad, y posteriormente, en el año 1867, son condiscípulos en el colegio “San Pablo”, cuyo director era don Rafael María de Mendive.
 

En 1869, el Capitán General Domingo Dulce reconoce a los cubanos tres derechos esenciales:
representación en las Cortes,
libertad de reunión, y
libertad de imprenta.

Los habaneros aprovecharon esta oportunidad con creces, llegando a publicarse más de 70 periódicos en menos de veinte días, demostrando así que las ansias de libertad, largamente reprimidas, tienden a desbordarse en cuanto las circunstancias así lo permiten. Martí y Fermín, que en esta época contaban apenas con 14 años de edad, no dejaron pasar de largo esta oportunidad, y sacaron a la luz “El Diablo Cojuelo”, que dirigía Fermín, en el cual colaboró Martí, y a su vez éste editaba ” La Patria Libre“, donde publicó su poema “Abdala”.
 

Su amistad con José Martí.- Después de los acontecimientos de la acera del Louvre, que culminaron con el arresto de don Rafael María de Mendive, y que determinaron su ulterior destierro, con el consiguiente cese de las clases en el colegio “San Pablo”, Martí, cuya sed por adquirir nuevos conocimientos no le permitía darse el lujo de la ociosidad, todas las tardes iba hasta la residencia de Fermín a escuchar la lección de francés que monsieur Portier impartía a los jóvenes Valdés Domínguez, hasta que don Mariano, tal vez para mantener físicamente ocupado al joven Martí, decide colocarlo a trabajar en el despacho de don Cristóbal Madan, donde laboraba desde las seis de la mañana a las ocho de la noche.
 

El día 4 de octubre de este año, una escuadra del primer batallón de Ligeros de Voluntarios que se retiraba por la calle Industria del Campo de Marte, en donde habían realizado sus ejercicios militares, acierta a pasar por frente a la residencia de los Valdés Domínguez en los momentos en que, según nos relata Mañach[1], “mientras aguardaban la llegada de Fermín para comenzar las clases de francés, se producían risas y bromas entre los jóvenes Carlos Sellén y Eusebio Valdés Domínguez, por una parte, y la joven vecina de la casa de enfrente por la otra”, lo que interpretan los Voluntarios como una burla. Algo más tarde es detenido Fermín, que al ocurrir los hechos, no se encontraba en el lugar, y, en horas de la noche, arrestan a Sellén y al profesor Portier, procediéndose al registro en la vivienda de los Valdés Domínguez, en el cual las autoridades encuentran una carta fechada ese mismo día, dirigida a Carlos de Castro y Castro, discípulo que fuera de Mendive, en la cual se le increpaba por haberse alistado en un regimiento del ejército español[2]. Poco después, José Martí también es detenido.
 

El juicio seguido a Martí, a Fermín Valdés y el resto de los encartados por infidencia, se efectúa el día 4 de marzo de 1870. Una visión exacta del cariño fraternal que ambos jóvenes se profesaban, lo atestigua el hecho que habiéndose declarado Fermín Valdés Domínguez el único autor de la susodicha carta, Martí lo desmiente en un derroche de la oratoria que siempre le caracterizó, diciendo: que su amigo mentía, porque él era su mejor amigo, y que más que un compañero, “es para mi como un hermano, quiere hacerse responsable de esta carta que yo escribí, pero no lo permitiré…”, y continuaba afirmando que “Yo y sólo yo la he escrito. Cuando me enteré que uno que se hizo llamar compañero, un antiguo discípulo de Rafael María de Mendive, traicionaba a su patria, que es Cuba, alistándose en un regimiento español para combatir a sus hermanos que luchan por alcanzar la libertad que ya merecemos, y por la que todos los cubanos estamos dispuestos a luchar…”, atónito, el presidente del tribunal se pone de pie y comienza a dar fuertes golpes sobre la mesa, al tiempo que exclamaba “Basta… Basta… ¿qué es esto?”[3]
 

Esta narración nos muestra el grado tan alto de mutua fidelidad, y la altura que podía llegar a alcanzar el sacrificio que ambos estaban dispuestos a afrontar, así como el amor que, desde niños, sentían por Cuba, la tierra donde habían nacido.
 

Su encuentro con Martí en España.- Una vez en libertad, Fermín Valdés Domínguez matricula en la Facultad de Medicina de la Universidad de  La Habana las asignaturas de la fase preparatoria, las que debía examinar y aprobar antes de ingresar al curso 1870-71 en dicha Facultad. En el mes de Octubre de ese mismo año matricula el primer año de la carrera.
 

Nuevamente es detenido, acusado de profanar la tumba del periodista español Gonzalo de Castañón, junto a un numeroso grupo de estudiantes que cursaban el primer año de Medicina. Una vez efectuado el juicio, Fermín es condenado a seis años de prisión, resultando indultado por el rey Amadeo I de Saboya, y parte con destino a España el 30 de mayo de 1872.
 

Aunque no se ha precisado la fecha exacta de su arribo a Madrid, se estima que ya a mediados de junio se encuentra en esa ciudad. Su encuentro con José Martí le produce una impresión muy fuerte “Oh, exclama Fermín, pena grande fue la mía al encontrarlo en España enfermo y pobre, viviendo en una buhardilla y comiendo gracias a unas clases que daba en casa de don Leandro Álvarez Torrijos y de la señora viuda del General Ravenier”[4]. La penosa situación económica y de salud, por la que estaba atravesando Martí cambió radicalmente al llegar Fermín a esta ciudad, el cual, a partir de ese instante, fue su mayor apoyo y sostén durante el resto de su estancia en España, su compañero de habitación en la casa de huéspedes de doña Antonia y en los otros sitios en donde ambos se alojaron; su colaborador más cercano en las actividades que juntos realizaban por la patria añorada; el camarada inseparable en las visitas a los teatros, el hermano masón que le acompañaba a las tenidas que efectuaba la logia “Armonía”; copartícipe en los encuentros con los intelectuales españoles Díaz Quintero, Eduardo Bernot, Félix Bona y otros; asiduo asistente a las reuniones que los jóvenes cubanos exilados efectuaban en el cuarto de estudio de Francisco Solano Ramos, que era “un pequeño templo consagrado a la patria”, o a las tertulias del ilustre médico Marqués de San Gregorio, o a los de la Sra. Marquesa de Vega Armijo. En síntesis, ambos amigos eran el complemento inseparable del otro.
 

Fermín en la Masonería Española.- En el Museo Nacional Masónico “Aurelio Miranda Álvarez” , se encuentra un diploma expedido a nombre de Fermín Valdés Domínguez, por la Logia Capitular “Armonía No. 36″, bajo la obediencia del Gran Oriente Español acreditando que el mismo había tomado el grado 18 (Soberano Príncipe Rosacruz) del Rito Escocés Antiguo y Aceptado en dicho taller masónico.
 

Esta Logia Capitular es a la que Fermín Valdés Domínguez se refiere en su “Ofrenda de Hermano” donde él afirma que “en los días de tregua en el estudio” las dedicaban a visitar los teatros o a la Logia masónica, aquella logia “Armonía”, obsérvese, que él dice “Armonía”, sin especificar el número de orden de dicha logia, ni a la Potencia Masónica a la cual ella se encontraba inscrita.
 

Estudios de Medicina en España.- En el mes de junio de 1872, cuando ambos contaban con 19 años de edad, matriculan en la Universidad Central de Madrid, Fermín las asignaturas correspondientes al primer año de Medicina y dos del segundo año, y Martí, Derecho, Filosofía y Letras.
 

En diciembre de 1873 se trasladan a Zaragoza a causa de sus padecimientos de salud, y de la necesidad de hallar un modo de vida más económico que les permitiera continuar sus estudios. Es en esta ciudad donde Fermín termina su libro “Los Voluntarios de La Habana en el acontecimiento de los estudiantes de Medicina”, que publica amparado bajo el seudónimo de “uno de ellos condenado a seis años de prisión”[5], el cual edita en Madrid, y consagra a Fermín como el reivindicador de los estudiantes-mártires.
 

Martí termina sus estudios de Licenciado en Derecho, Filosofía y Letras, en el año 1874. Ambos amigos emprenden un breve recorrido por varias capitales europeas, y al regresar a España Martí se embarca con destino a México. De este momento, Fermín narra que “Abatidos nos despedimos en aquél puerto sombrío…”[6]. El barco, no obstante transportar una cantidad apreciable de emigrantes, contaba con buenos alojamientos para pasajeros de primera, y aunque Martí poseía el dinero suficiente para pagar el precio que importaba la primera clase, y disponer, además, de algún remanente que entregar a la familia que le aguardaba en México, éste prefirió viajar como emigrante para poder llevar algún dinero más a este fin. En cuanto Martí abordó el buque, Fermín, para quien el pensamiento y los sentimientos de aquél eran como un libro abierto, fue directamente a las oficinas de la compañía consignataria del buque y pagó al capitán el importe de un pasaje de primera clase. Como se puede apreciar Martí y Fermín eran uno en el pensamiento y uno en el sentimiento. Este relato, nos sirve para aquilatar, una vez más, la profunda identificación que entre ambos jóvenes existía.
 

Fermín continúa sus estudios en la Universidad de Zaragoza con tal empeño, que el 28 de noviembre de 1875 pudo graduarse de Licenciado en Medicina en la Universidad Central de Madrid, dos años antes de lo que correspondía.
 

De nuevo en Cuba. Intensa actividad científica y literaria.- Fermín regresa a Cuba el 2 de enero de 1876. Una vez en La Habana, pudiendo refugiarse en la seguridad económica y social que le ofrecía la práctica de una profesión tan lucrativa como la Medicina, se dedica a desarrollar una activa vida política, social e intelectual. Funda y dirige el periódico “El Cubano”, colabora en el periódico “El Triunfo”, “El País” y otras publicaciones de la época, organiza tertulias literarias en su residencia, en las cuales participaban esclarecidas personalidades de la vida cultural habanera. El 18 de febrero de ese año, José Martí[7] lee su drama, “Adúltera” en una de estas tertulias.
 

Martí pone fin a su estancia en Guatemala, país al que había viajado desde México en abril de 1877, regresando a Cuba el día 31 de agosto de 1878 a bordo del buque “Nuevo Barcelona”, que había partido desde el puerto de Trujillo, en Honduras, acompañado de su esposa, la señora Carmen Zayas Bazán, quien se hallaba en avanzado estado de gestación, y como es de suponer, se aloja en la vivienda de “su hermano del alma”.
 

En esta oportunidad se producen dos hechos altamente significativos, el primero de ellos ocurre el día 11 de noviembre en que nace la única hija de Fermín Valdés Domínguez, y once días más tarde, viene al mundo el único hijo de José Martí. El otro acontecimiento sucede el día 25 de septiembre de 1879, en que Martí es nuevamente expatriado a España, y al día siguiente, como para dejar marcado este acontecimiento de forma imborrable, fallece la hija de Fermín Valdés Domínguez.
 

Desde 1881 a 1883 Fermín ejerce su profesión de médico en Santiago de las Vegas, regresando a La Habana en 1883. Es a partir de entonces en que se manifiesta una de las etapas más creativa de su vida científica; el investigador se exalta en su plena madurez, publicando varios trabajos sobre medicina, entre los cuales se pueden mencionar: “Causas de algunas de las enfermedades de los obreros elaboradores del tabaco”[8] (1885); “Contribución al Estudio de la Etiología de la Tuberculosis“[9] (1886); “Tétanos Infantil”. Curación. “Apuntes para una observación Clínica” (1886)[10]; “Enfermedades de origen bacteriano” (1886)[11].
 

Por estos años, Fermín ingresa a la logia “Silencio”, que a la sazón era conocida como “la logia de los médicos”, y que aun trabaja en el Gran Templo Nacional Masónico.
 

La patria ante todo. A instancias de Martí, en 1886, a pesar de ser éste un año en el cual se puede apreciar la prolífera y fecunda labor que como investigador Fermín realizaba, éste no duda en acudir al llamado de su “hermano del alma”, y para servir mejor los intereses de la patria, se va a radicar a la lejana villa de Baracoa, en donde Martí le encomienda realizar contactos con residentes del lugar, para la preparación de la guerra que se avecina. Estas actividades conspirativas Fermín las encubre mediante la realización de otras acciones de carácter científico y humanitario, tales como la investigación sobre el origen bacteriológico de la Fiebre Amarilla, realizando, además, pesquisas sobre una plaga muy severa que atacaba a los cocoteros del Oriente de Cuba. Asimismo realizaba exploraciones arqueológicas y antropológicas en esa región.
 

Es de destacar que el Ayuntamiento de la ciudad de Baracoa le concedió la Orden al Mérito, atendiendo a los relevantes y humanitarios servicios que él había prestado a la comunidad, considerando que en algunos de ellos, Fermín había llegado hasta a exponer su propia vida por acudir en auxilio de los enfermos que requerían de su atención, particularmente en la época de abundantes lluvias, en las cuales se veía forzado a atravesar ríos crecidos y caminos intransitables, para salvar vidas humanas.
 

Reivindicación de los estudiantes de medicina.- Fermín Valdés Domínguez se había impuesto como una obligación la tarea de reivindicar la inocencia de sus compañeros víctimas el 27 de noviembre de 1871, del fanatismo del Cuerpo de Voluntarios de
 

La Habana. Esta oportunidad se le presentó en el año 1887, en que por fin pudo coronar sus esfuerzos. Aprovechando la ocasión en que se iban a exhumar los restos de Gonzalo de Castañón, Fermín se presentó en el cementerio, dirigiéndose directamente al sitio donde se efectuaba la ceremonia de exhumación, y de forma muy respetuosa, pero firme y valiente, solicitó y obtuvo del hijo del periodista español, la confirmación de que los restos de su padre en ningún momento habían sido profanados.
 

Al conocer lo ocurrido, nuestro Apóstol, conmovido por este gesto que, una vez más, denota la lealtad de Fermín para con aquellos, casi niños, que pasaron sin apenas advertirlo, de una sana distracción a una terrible e injusta muerte, le escribe una emotiva carta en la que le decía: “Tú has hecho con singular elevación, lo que acaso nadie más que tú se hubiera determinado a hacer. Lo has hecho como se hacen las cosas verdaderamente grandes. Tú, sin pompa y sin odio, recabando sin cólera de los matadores la confesión de su crimen, has sembrado para el futuro con mano más feliz de los que alientan esperanzas infundadas, o pronuncian amenazas que no pueden ir seguidas de la obra, ni preparan a ella con determinación y cordura. Tú nos has dado para siempre, en uno de los sucesos más tristes y fecundos de nuestra historia, la fuerza incalculable de las victimas. ¡Oh si por desdicha hubiésemos estado en guerra podría decirse, Fermín, que tú solo has vencido a muchos batallones!”[12]
 

Combatiente por la libertad de Cuba.- En 1892 Fermín viaja a Venezuela, y tras una breve estancia en ese país sudamericano, se dirige a Nueva York, Estados Unidos de América, en donde colabora febrilmente con José Martí en las múltiples actividades revolucionarias que, en la preparación de la guerra libertadora, éste se encontraba desarrollando. En esta etapa, Fermín publica varios artículos en el periódico “Patria”.
 

Nuevamente Martí, necesita el concurso de Fermín, y le pide que se traslade a la Florida, y así éste lo hace, radicándose en Cayo Hueso en donde trabaja como médico hasta que, en 1895, estalla la Guerra de Independencia. Fermín es uno de los primeros emigrados que se incorporan a la guerra, llegando a las costas de Cuba insurgente, en la expedición que dirige el general Carlos Roloff.
 

Posteriormente, sirve bajo las órdenes del general de las tres guerras, el espirituano Serafín Sánchez; a continuación opera con la tropa del general José Maceo, “el león de Oriente” y por último, se desempeña como Jefe de Despacho del Generalísimo Máximo Gómez. Al concluir
la Guerra, Fermín ostenta el grado de Coronel del Ejército Libertador.
 

Referencias masónicas en “El Diario de Soldado”.- Fermín escribe su “Diario de Soldado”, obra ésta en extremo controvertida, en donde relata de forma muy cruda sus experiencias vividas en el campo insurrecto durante la etapa que comprende desde el 6 de junio de 1895 hasta el 17 de octubre de 1898. En esta obra antes citada, escribe el día 12 de abril de 1898 un hermoso pasaje titulado“Mi Ofrenda”, en cuya introducción dice: “Amo yo a mi patria en los heroísmos y grandezas de sus hijos y sé guardar en mi alma las virtudes de los que, de pie en el amplio salón del Taller, dieron el primer grito de guerra”[13]. Los masones conocemos muy bien este lenguaje e identificamos de forma inequívoca la alusión que Fermín hace a los juramentos y compromisos de mayor trascendencia, que los masones “de pie”, hacemos en nuestras tenidas.
Su deceso. Duelo popular.- El día 13 de junio de 1910 fallece en la ciudad de
 

La Habana nuestro hermano Fermín Valdés Domínguez, “Todo un pueblo llora su eterna ausencia, todo él le acompaña al lugar donde hoy su materia reposa”[14], y es enterrado en el Mausoleo de los Estudiantes de Medicina, en el Cementerio de Colón[15].
 

Fermín Valdés Domínguez, de nombre simbólico Abdallah, perteneció al Cuadro de la Respetable Centenario y Meritísima Logia “Silencio” que aún trabaja en el edificio del Gran Templo Nacional Masónico, habiendo ocupado, además, el cargo de Gran Secretario de
la Gran Logia de Cuba.
 

En esta brevísima recapitulación biográfica que he expuesto de nuestro hermano Fermín Valdés Domínguez, se puede apreciar claramente la profunda amistad, la identificación absoluta, y el espíritu de sacrificio que ambos amigos se dispensaban.
 

Fermín Valdés Domínguez tuvo tres grandes objetivos en su vida:1. el amor a su patria, 2. la reivindicación, primero, y la perpetuación, después, del recuerdo de sus compañeros caídos el 27 de noviembre de 1871, y3. su lealtad imperecedera a la memoria de su “hermano del alma”, José Martí.4. Su fidelidad a la Masonería.
 

Todas ellas fueron cumplidas con creces.
 

La Masonería le ha rendido su modesto homenaje fundando una Logia con su nombre.
 

No obstante, a pesar de ello, y de que Fermín, que podía haber vivido con comodidad del ejercicio de su profesión de medico, dedico toda su vida a luchar por el bienestar de su patria, este patriota es hoy una figura olvidada en la historia de nuestra patria.


 

[1] MARTI EL APOSTOL, Editorial Espasa-Calpe, 1933, Pág. 42
 

[2] La referida carta decía: Señor Carlos de Castro y Castro:Compañero:¿Has soñado tú alguna vez con la gloria de los apóstatas? ¿Sabes tú cómo se castigaba en la antigüedad la apostasía? Esperamos que un discípulo del Dr. Rafael María de Mendive no ha de dejar sin contestar esta carta. Habana, Octubre 4 de 1869”“José Martí – Fermín Valdés Domínguez
 

[3] Martí es condenado a seis años de prisión y Fermín Valdés Domínguez a seis meses de arresto mayor.
 

[4] MARTI EN EL DIARIO DE SOLDADO DE FERMIN VQALDES DOMINGUEZ, Pág. 9, por Hiram Dupotey Fideaux. Publicación del Centro de Información Científica y Técnica. Universidad de
La Habana. Cuba, 1972.
 

[5] Conocido como “El 27 de noviembre de 1871”
 

[6] MARTI EN EL DIARIO DE SOLDADO DE FERMIN VALDES DOMINGUEZ, Pág. 12.
 

[7] Martí viajó clandestinamente a
La Habana empleando el nombre Julián Pérez y permaneció en ella desde el 6 de enero de 1877 hasta el 24 de febrero de ese año. Había regresado a
La Habana procedente de Guatemala, vía Veracruz, México.
 

[8] Revista Crónica Medico-Quirúrgico de
La Habana, Tomo 2, Págs. 470 y 476.
 

[9] Trabajo de ingreso como Miembro Titular de
la Sociedad de Estudios Clínicos de
La Habanas, Libro de Actos, Tomo III, Folio 29.
 

[10] Publicado en la revista Archivos de la Sociedad de Estudios Clínicos de La Habana”. Tomo I, No. 5 del 15 diciembre de 1886.
 

[11] Revista “Crónica Médico-Quirúrgica de La Habana”, tomo XII, Págs. 589 a 598.
 

[12] OBRAS COMPLETAS, Tomo XV, Págs. 378 a 380.
 

[13] COLECCIÓN FACTICIA, “Mi Ofrenda”, Tomo 45, No 8.
 

[14] FERMIN VALDES DOMINGUEZ, Trabajo Leído en el Ateneo de
la Habana el día 22 de enero de 1922. Publicado en “Cuba Contemporánea”, Pág. 18.
 

[15] Este Mausoleo fue edificado en virtud a una colecta pública que a iniciativas de Fermín Valdés Domínguez logró recaudar 30 000 pesos oro español