CONSTRUCTORES MASONES; HISTORIA,OBJETIVOS Y PROPOSITOS

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

ESTA ORDEN fue fundada en 1777 por el I. Hno. Pierre Francois Charles Augereau, Duque de Castiglione, conjuntamente con los hermanos Armando Charles Augustin, Duque de Castries, y Charles Axel guillaumont, en la ciudad de París.
 

El primero era miembro de la Logia “Les Enfants de Mars”, Jefe del 27 Regimientode infantería ligera y Gran Oficial de Honor del Gran Oriente de Francia.
 

El Duque de Castries fue un masón distinguido en la Logia “Les Bon Ami” de París. En el mundo profano era teniente General del Ejército, Diputado de la nobleza a los Estados Generales y Par de Francia. Tuvo el honor de luchar en Norte América por la Independencia de la gran democracia.
 

Charles Axel Guillaumont, de la Academia Real de Arquitectura y Director de la manufactura de Gobelinos. Como los dos anteriores, poseía una destacada situaciónentre sus hermanos masones.
 

Los tres fundadores de la Orden celebraron su primera reunión en la Logia “Les Bon Ami” a la que pertenecían dos de ellos el 17 de Diciembre del mencionado año de 1777. En esa sesión se trazó el estatuto que había de reglar la nueva institución y se designó Soberano Gran Comendador al Hno. Charles Augereau. Este ilustre masóngobernó a la nueva Orden de Constructores Masones sin interrupción hasta 1816.
 

Si debe decirse que pronto la Institución alcanzó grande expansión entre el elemento afiliado a la Francmasonería, no debe olvidarse el señalar que años después, durante el período de revolución sufrió serios quebrantos.
 

Pero el jefe fundador, una vez instalado el imperio, reunió a los elementos dispersos y con ellos y un gran entusiasmo animador, logró restablecer parte del antiguo prestigio.
 

Le prestaba fuerza y vigor su espíritu generoso, orientado a favorecer cuanto pudiera dar gloria y eficacia a la Augusta Orden Francmasónica, ya que sus miembros deben necesariamente ser hermanos masones en actividad, quedando excluido todo pro-fanocualquiera que sea su mérito o posición.
 

En 1817, fue elegido Gran Comendador el Hno. Juan Bautista Vermay de Beame,laureado pintor francés, quien ese mismo año debió trasladarse a la Habana, en cuyaciudad se radicó. La jefatura de la Orden, en consecuencia, quedó establecida en América, de donde no salió ya. Beaume dirigió la Institución hasta 1837.
 

Por la circunstancia de la residencia de los Soberanos Comendadores de este continente, a partir de 1820 la Orden declinó en Europa al par que se robustecía en Antillas, México y América Central.
 

La lejanía de la jefatura y diversas otras circunstancia hicieron que se extinguiera en Europa y que fuera encaminándose a lo que es actualmente, una Institución Americanista constituida por masones.
 

Aunque tenemos entendido que en sus primeros tiempos la Orden de los Constructores Masones tuvo por objeto realizar activa colaboración con la Francmasonería en el campo propio de ésta, tal orientación fue tiempo después abandonada cuando su sede se ubicó en América y especialmente, a mediados del siglo pasado. Acentuando su carácter americanista, fue poco a poco convirtiéndose en una organización exclusiva de nuestro continente. A ello la llevaron sus jefes hispanoamericanos que con clara mente comprendieron la gran necesidad que existía de una organización honorífica, que propendiera con fe y celo al estrechamiento de las relaciones amistosas y fraternales de las repúblicas del nuevo mundo que tanto necesitaban de comprenderse, amarse y unirse.
 

Ya lo había dicho Bolívar: “Uníos, uníos, que de otro modo pereceréis.”
 

Así es que antes aún de la mitad de la centuria anterior ya se perfilaba claramente la fisonomía que en el siglo actual había de tener esta Orden en modo definitivo y fuertemente fijado.
 

Dicho lo anterior, cabe afirma que la Orden de los Constructores Masones no es, propiamente hablando, una organización francmasónica. No es un derivado de sus columnas, prolongación de Talleres, de Cuerpos Simbólicos, Capítulos filosóficos o súperestructura del simbolismo. No es su misión, de un siglo a la fecha, actuar comoun apéndice de la masonería regular del mundo invadiendo el campo que a ésta le es propio y exclusivo.
 

Su objetivo es bien diverso aunque se ampara bajo uno de sus propósitos que mueven a la Francmasonería: la fraternidad entre los hombres.
 

La Orden de los Constructores Masones es, primeramente, una institución exclusivamente americana. Comprende sólo a las 21 naciones de este continente. Su misión es crear relaciones y afectos entre nuestros países por todos los medios que se puede disponer. Ampliando este concepto, puede decirse que a sus miembros les es imperiosamente exigido el crear estrechas relaciones de amistad con los masones, en especial con los masones de países distintos al suyo, luchar por la paz y la comprensión entre los hermanos. 

 

Así estás amistades íntimas, fuertes y continuadas harán que los de aquí y los de allá nos conozcamos mejor y por ello nos amemos individualmente, y como consecuencia, enlacemos afectuosamente a nuestras respectivas patrias.
 

Más, debe agregarse que no deja de carecer de carácter masónico, puesto que en ella únicamente, son admitidos francmasones de grado 3, o superior.
 

Oficialmente su programa dice lo siguiente:
 

“La Oren de los Constructores Masones está consagrada a fomentar las relaciones fraternales, sociales, culturales y a promover el intercambio amistoso, la paz, y elentendimiento mutuo entre los Caballeros y sus respectivas Repúblicas, y a actuar en pro de la libertad, de la Igualdad y de la Fraternidad. El panamericanismo, en cuya base se encuentra la franca amistad, la cooperación solidaria, tiene un programaconcreto y preciso. Esta orden lo preconiza y defiende en acción netamente concretada en postulados inequívocos, cristalizados a través de los años en principios que culminaron en las declaraciones de Buenos Aires de 1936 y de Lima de 1938, ratificadas en Panamá en 1939, que se llamó la Carta Magna de las libertades y garantías americanas.”
 

Es, pues, repetimos una Institución americanista compuesta exclusivamente por francmasones. No penetra por modo alguno, en el campo simbólico o filosófico, que es de la sola potestad de la Masonería Regular. A la inversa de ésta, no es una organización universal, pues que está circunscripta a las 21 Repúblicas de este hemisferio con exclusión de los demás países.
 

Para realizar el programa que la regula, cada uno de los Caballeros que integran esta Orden, debe según sus estatutos mantener obligatoriamente correspondencia con algunos Caballeros de distintos países, proponiendo así a ese mejor conocimiento entre los hombres de la Francmasonería, que es el primer lazo de la unión y fraternidad de sus países respectivos.
 

La calidad del hermano que distingue a un masón, es la mejor garantía para esas relaciones de amistad que deben crearse, tengan un carácter más hondo y más íntimo. Porque dos masones en mutua correspondencia ya tienen por el hecho de ser tales, una gran parte del camino recorrido.

EL SÍNDROME DE LA RANA HERVIDA

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Las fábulas, los símbolos, las historias, las parábolas, las alegorías, los cuentos han sido siempre excelentes técnicas para explicar, enseñar, y transmitir ideas. He leído en algún lugar que la distancia más corta entre una persona y la verdad es un cuento. No sé si este aserto se podrá demostrar científicamente pero, por si fuera cierto, voy a utilizar para el comentario de hoy una curiosa metáfora.

Olivier Clerc, especialista en bienestar y desarrollo personal nacido en Ginebra y afincado hoy en Borgoña, escribió en el año 2005 un libro titulado “La rana que no sabía que estaba hervida… y otras lecciones de vida”. En la introducción dice el autor que “todo es lenguaje, que todo nos habla”. Entre las historias que plantea una lleva el título del libro. Y a ella me voy a referir. Parece ser que esta alegoría fue propuesta por primera vez en el libro de Marty Rubin “The boiled Frog Syndrome”, publicado en 1987. 

Imaginen una cazuela llena de agua, en cuyo interior nada tranquilamente una rana. Se está calentando la cazuela a fuego lento. Al cabo de un rato el agua está tibia. A la rana esto le parece agradable, y sigue nadando. La temperatura empieza a subir. Ahora el agua está caliente. Un poco más de lo que suele gustarle a la rana. Pero ella no se inquieta y, además, el calor siempre le produce algo de fatiga y somnolencia.

Ahora el agua está caliente de verdad. A la rana empieza a parecerle desagradable. Lo malo es que se encuentra sin fuerzas, así que se limita a aguantar y no hace nada más. Así, la temperatura del agua sigue subiendo poco a poco, nunca de una manera acelerada, hasta el momento en que la rana acaba hervida y muere sin haber realizado el menor esfuerzo para salir de la cazuela. Si la hubiéramos sumergido de golpe en un recipiente con el agua a cincuenta grados, ella se habría puesto a salvo de un enérgico salto.

“Es un experimento rico en enseñanzas, dice el autor. Nos demuestra que un deterioro, si es muy lento, pasa inadvertido y la mayoría de las veces no suscita reacción, ni oposición, ni rebeldía”. Pondré varios ejemplos para aplicar esta conclusión que nos ofrece Oliver Clerc. 

Una de ellas es lo que sucede con el deterioro del amor inicial, tan intenso y emocionante muchas veces. Poquito a poco, detalle a detalle, se va desvaneciendo hasta desaparecer. ¿Cómo es posible, se preguntan los amantes, que hayamos llegado a este punto? Ese punto es la indiferencia más absoluta o la agresión más violenta que uno pueda imaginar. Se han ido acumulando silencios, displicencias, rencores, incomprensiones, malas contestaciones, pequeñas agresiones… hasta llegar a ese momento en que la convivencia resulta imposible. Nadie podría decir que esa pareja empezó a funcionar mal a las tres de la tarde del día 24 de enero. 

Pienso algunas veces en el camino que sigue un niño, desde su inicial inocencia, hasta llegar a convertirse en un sanguinario terrorista. ¿Qué ha pasado? No es imaginable siquiera que, de un segundo para otra otro, quien era tierno e ingenuo se convierta en una fiera sin escrúpulos ni sentimientos. El individuo ha ido sufriendo una degradación progresiva, probablemente imperceptible, pero de resultados espectaculares.

Lo mismo sucede en la salud, que llega a deteriorarse de forma tan lenta e invisible como segura. La enfermedad es una consecuencia de la alimentación desvitalizada e industrializada, cargada de grasas y tópicos. Lo cual se une a la falta de ejercicio, al estrés, y a una gestión desafortunada de las emociones.

Esta degradación silenciosa, constante, e imperceptible se produce también, a veces, en la vida profesional. 

Un profesor que comenzó su tarea cargado de ilusión acaba maldiciendo su suerte y aborreciendo lo que hace. ¿Cómo se ha pasado de un inicial comienzo ilusionante a este final pesimista? De forma callada y persistente. Un retraso, una baja fraudulenta,unas situaciones sin resolver, unos días sin esfuerzo, una reacción incontrolada, un desconocimiento al que enfrenta diariamente en el salón, las situaciones problemas, unos comentarios desagradables… Y, poco a poco, se acaba en un agujero negro que dista mucho del primer fulgor. 

El síndrome de la rana también se puede aplicar al ámbito social. Hay sociedades en las que, en un tiempo, se vivía en función de valores acendrados. Pero, poco a poco, se van perdiendo las referencias éticas y un ciudadano de la primera época no se podría reconocer en la situación a la que, sin pensarlo, se ha llegado. Año tras año, día tras día, hora tras hora prosigue la degradación. Una creciente proliferación de la vulgaridad, de la grosería, de la falta de respeto, de falta de normas, de búsqueda de culpables, hacen que nos sumerjamos en un clima éticamente irrespirable. ¿Cómo se ha pasado en la vida de aquellos pueblos en los que se dejaban las puertas abiertas a esta inseguridad que no eliminan ni los cerrojos, ni las alarmas ni la policía pública y privada?

La falta de reacción se debe a que el deterioro de paso lento es casi imperceptible. Por eso debemos estar siempre en situación de alerta. Oliverc Clerc nos dice en su obra: “Lo que nos enseña la alegoría de la rana es que siempre que existe un deterioro lento, tenue, casi imperceptible, tan sólo una conciencia muy aguda, o una memoria excelente permiten darse cuenta de ello, o bien un patrón de referencia que haga posible valorar el estado de la situación”.

Tres soluciones complejas, que no es fácil ejercitar de forma permanente y efectiva. La primera consiste en ejercitar la conciencia, sin la cual estaremos dormidos en el sentido estricto o figurado. La segunda es el ejercicio de la memoria. Sin memoria no hay comparación, no hay discernimiento. La tercera es la utilización de termómetros referenciales. La rana que está sumergida en el agua carece de un patrón de referencia. ¿Cuáles son los criterios en los que basamos nuestra salud emocional, nuestro clima ético, nuestro estado de salud? Cuando uno se quiere pesar, lo primero que hace es comprobar que la báscula está a cero. 

De lo contrario, ¿qué fiabilidad tendría la medida? Pobre rana. Inconsciente, amnésica, y embotada, no le queda más que esperar la cocción. Pobres de nosotros si perdemos la capacidad de reaccionar ante el deterioro paulatino e imperceptible.

LA ALQUIMIA

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

ORIGEN E HISTORIA DE LA ALQUIMIA
 

Todas las tradiciones coinciden en atribuirle la paternidad de la Alquimia a Hermes Trimegisto, el inventor de todas las artes y ciencias de los egipcios. 

 

Es por ello que también se le llama Arte Hermético. Una versión mitológica acerca de su origen es que en los libros de Hermes sobre la Naturaleza se afirma que algunos ángeles, atraídos y subyugados por el amor hacia las mujeres de la tierra, descendieron a ésta y les enseñaron las obras de la naturaleza; los ángeles fueron expulsados del cielo y quedaron en la tierra, y como señales de su paso apareció la raza de los gigantes, que nacieron de su comercio con las mujeres terrestres, y un libro que contenía sus enseñanzas. 

 

Este libro se llama Kema o sea, la ciencia y el arte por excelencia. Esto lo dice Zózimo en su libro “Imuth“, tratando los orígenes de la Alquimia. Egipto, Asiria y Babilonia, fueron la cuna de la Alquimia. 

 

En sus comienzos la Magia, la Astrología y la Alquimia estuvieron mezcladas y cultivadas por unos mismos hombres, que formaban una sola Ciencia Sacerdotal, un solo cuerpo doctrinal con los conocimientos de Medicina, de las virtudes de las plantas y aun de las Matemáticas. 

 

Estas últimas fueron las primeras en separarse y formaron ciencia independiente; pero las primeras marcharon mucho tiempo unidas, hasta los mismos fines de la Edad Media. La tradición alquímica se extendió más allá de Egipto y Mesopotamia. Apareció en China y antes del siglo VI A. de J.C. hay vestigios de su presencia en la India. Se sostiene que Alejandría, en Egipto, fue propiamente la cuna de la Alquimia Occidental y que en su formación, ideas traídas a ese centro de cultura por instructores errantes procedentes de la India, Persia y China, se mezclaron con la magia egipcia, filosofía griega y la tradición esotérica hebrea (Qabalah).
 

 

Entre los emperadores romanos encontró la Alquimia mucha oposición. Alquimistas, astrólogos, magos y matemáticos eran considerados como embaucadores perjudiciales y fueron perseguidos. 

 

La expansión del pueblo árabe, cuando se adueñaron de Alejandría, fue un paso importante para su resurgimiento pues los árabes cultivaron la antigua ciencia con gran éxito y la hicieron progresar extraordinariamente en todos los países que ocuparon, especialmente en España, centro de su poderío en Europa. 

 

Posteriormente, los cruzados también fueron agentes importantes para la difusión del Arte Hermético en toda Europa. La aparición de Teofrasto Paracelso, en el siglo XVI, con sus aplicaciones de la Alquimia a la disciplina de la Medicina ocasionó una revolución que llevó su fama por toda Europa. Después de Paracelso, el Arte Regio y el ardor de sus seguidores parecieron amortiguarse un poco, y con el fin del siglo XVIII desaparece, cediéndole su lugar a la Química. 

 

Ese ocaso solo sucedió en el campo externo y material de la Alquimia, pues en lo interno y espiritual su llama siempre ha permanecido encendida en las Escuelas de Misterios, herederas de las antiguas tradiciones iniciáticas.
 

LA GRAN OBRA
 

La Gran Obra es la operación secreta descrita en los libros de los verdaderos alquimistas. Esta es realmente una operación química, llevada a efecto bajo la dirección de la autoconsciencia del hombre. Comienza en la mente, pero es realizada por medio de cambios efectuados en su cuerpo físico y personalidad. 

 

A consecuencia de estos cambios, el operador llega a ser una nueva criatura, capaz de ejercer poderes que son desconocidos para el hombre promedio, tales como los expresados en la definición exotérica de la Alquimia. 

 

La Gran Obra es “la dirección de energía derivada de la esencia espiritual de acuerdo con las percepciones de una inteligencia despierta”. Eliphas Levi, el gran mago del siglo XIX, dijo: “La Gran Obra es preeminentemente la creación del hombre por sí mismo, esto es, la plena y completa conquista que él hace de sus facultades y de su futuro”.
 

LA PIEDRA DE LOS FILOSOFOS
 

Al estado transmutado y perfeccionado de la personalidad humana se le llama “La Piedra de los Filósofos”. Es por medio de esa personalidad transformada que el alquimista consigue el dominio sobre todas las formas y fuerzas del plano físico. La Piedra de los Filósofos es un estado de consciencia que convierte a quien lo alcanza en un co-regente con Dios, por lo que su confección es la condición para ser un miembro del Quinto Reino. 

 

El sustantivo piedra, en lengua hebrea, es el símbolo literal para ese estado de la personalidad transmutado y perfeccionado. Su escritura se forma con las letras Alef-Bet-Nun, en la que las dos primeras ?? forman la palabra padre (Ab), y las dos últimas ?? hijo (Ben). De modo que “Piedra” designa “la unión del Padre y el Hijo”, esto es, la unión consciente de las naturalezas divina y humana que coexisten en el hombre. 

 

Nota: 

 

La lengua hebrea se escribe y lee de derecha a izquierda. La confección de La Piedra Filosofal es uno de los temas que mayor cobertura tiene en la literatura hermética. Me valdré de una analogía para explicarte lo medular de ese trabajo interior. 

 

Todos los humanos tenemos una dimensión espiritual que es nuestro Yo más interno; la chispa divina que es el centro y esencia de nuestro ser. Supongamos que esta parte nuestra es como un disco que contiene el pensamiento de Dios, es decir, la verdad acerca de todo y, además, que ese disco está grabado en 33 revoluciones por minuto. 

 

Tenemos, por otra parte, una dimensión humana o personalidad conformada por mente, emociones y cuerpo físico. A esta última la voy a representar con un aparato tocadiscos, cuyo plato puede girar a una velocidad sujeta a graduación. 

 

El caso de la gente común es que el plato del tocadiscos gira a mucha menor revolución que las 33 en que está grabado el disco. 

 

Consecuencia: los mensajes del disco se distorsionan y lo que se reproduce es pensamiento erróneo. Mientras la personalidad vibra, gira, a bajas revoluciones, entonces el hombre se equivoca en lo concerniente al por qué, el para qué y el cómo de las cosas. Analógicamente, la confección de La Piedra de los Filósofos consiste en elevar gradualmente la velocidad a que gira el plato del tocadiscos hasta, finalmente, lograr las 33 revoluciones por minuto. 

 

En esta nueva condición el pensamiento del hombre reproduce con exactitud las ideas del Ser Supremo y, entonces, ese hombre o mujer puede decir, al igual que lo dijo Jesús: “Mi Padre y yo somos Uno”.

SED COMO LOS GANSOS

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión, Mambi Patria y Libertad. por un Hermano Maestro Masón.

Mientras estudiaba uno de los últimos cursos de mi doctorado en los Estados Unidos, uno de mis profesores nos leyó un ensayo de un autor desconocido. Este ensayo cambió por completo el espíritu de nuestro grupo. Pedí una copia .y lo traduje. Dice así:

“EI próximo otoño, cuando veas los gansos dirigiéndose hacia el sur para el invierno, líjate que vuelan formando una “V”. Tal vez te interese saber lo que la ciencia ha descubierto acerca del por qué vuelan de esa forma. Se ha comprobado que cuando cada pájaro bate sus alas, produce un movimiento en el aire que ayuda al pájaro que va detrás de él. Volando en “V” la bandada completa aumenta por lo menos en un 71% más su poder, que si cada pájaro volara solo”.
 

CONCLUSI0N I
 

Las personas que comparten una comunidad pueden llegar a donde deseen más fácil y rápidamente, porque van apoyándose mutuamente.

“Cada vez que un ganso se sale de la formación, siente inmediatamente la resistencia del aire, se da cuenta de la dificultad de hacerlo solo y rápidamente regresa a su formación para beneficiarse del poder del compañero que va delante”.
 

CONCLUSION II
 

Si nosotros tuviéramos la inteligencia de un ganso nos mantendríamos con aquellos que se dirigen en nuestra misma dirección.
 

“Cuando el líder de los gansos se cansa, se pasa a uno de los puesto de atrás y otro ganso toma su lugar”.
 

CONCLUSION III
 

Obtenernos mejores resultados si tomamos turnos haciendo los trabajos más difíciles.
“Los gansos que van detrás graznan (producen el sonido propio de ellos) para alentar a los que van delante a mantener la velocidad”.
 

CONCLUCION IV
 

Una palabra de aliento produce grandes beneficios.
 

“Finalmente, cuando un Ganso se enferma, o cae herido por un disparo, otros dos gansos se salen de la formación y lo siguen para ayudarlo y protegerlo. Se quedan acompañándolo hasta que está nuevamente en condiciones de volar o hasta que muere, y sóloentonces los dos acompañantes vuelven a su bandada o se unen a otro grupo”.
 

CONCLUSION V
 

Si nosotros tuviéramos la inteligencia de un ganso, nos mantendríamos uno al lado del otroapoyándonos y acompañándonos.

EL OCASO DE LOS TEMPLARIOS

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Las derrotas infringidas a los Cruzados por las tropas comandadas por una de los grandes gobernantes del mundo Islámico, el Sultán llamado en occidente como ¨Saladino¨, que gobernaba a Egipto y Siria, hizo retroceder a los cruzados, muriendo muchos Templarios y en la batalla de Los Cuernos de Hattin, donde derrotaron totalmente a los cruzados, cayendo prisionero el Gran Maestro de los Caballeros Templarios Gerard de Ridefort, siendo ocupado de nuevo Jerusalén y la Tierra Santa en el año 1187, retirándose la Orden, trasladando sus cuarteles generales para San Juan de Acre, hasta el 1291 fecha en que cayó este enclave, muriendo en esa batalla la mayoría de los miembros de la Orden, siendo el fin de su presencia en Tierra Santa.
 

Ello, unido al esplendoroso desarrollo de la riqueza, del poder y el prestigió de la Orden, determinó el surgimiento de envidias y fuertes rencores, que se transformó en enemigos poderosos; paralelamente no pocos reyes y príncipes acudieron a la Orden en busca de préstamos, adeudados éstos se beneficiarían con desaparición de la Orden, entre ellos se destaca el Rey de Francia Felipe IV, quien sumido en deudas, motines e inflación creyó encontrar su solución en adquirir los bienes de la Orden y para ello contó con la colaboración del Papa Clemente V.
 

Ante las hecatombes militares sufridas, lo que debilitó su poder y prestigio, y la ambición del Rey de Francia Felipe IV el Hermoso por apropiarse de los bienes de la Orden, la Santa Inquisición que quería apoderarse de orden misma, el clero secular, cuyos ingresos habían sido afectados seriamente por los privilegios brindados a la Orden, todos como buitres se ensañaron en la destrucción de la orden, para repartir el botín entre ellos.
 

El Rey convenció al Papa Clemente V para que lo apoyara en el inicio de un proceso contra los Templarios, con una serie de fuertes acusaciones tales como herejía, sodomía, confecciones comunitarias, escupir el crucifijo, adoración al Diablo, etc., contando con la ayuda de Guillermo de Nogaret, canciller del Reino de Francia, famoso por orquestar acusaciones falsas pero muy bien argumentadas y del propio Gran Inquisidor General.
 

La noche del 14 de octubre del 1307 el Rey de Francia Felipe IV hizo arrestar al Gran Maestre Jaques de Molay y a 140 Caballeros Templarios del Reino, acusándolos de. Los Caballeros sufrieron crueles torturas, bajo cuyos efectos, algunos confesaron las cosas que querían oír los grandes Inquisidores.
 

Esta acción fue llevada a cabo sin la autorización del Papa, a quien se subordinaba directamente la Orden, lo que provoco una enérgica protesta de éste, determinando que se anulara el juicio y suspendió los poderes de los jueces y de los inquisidores que participaban en el proceso; a pesar de ello, el Rey prosiguió sus esfuerzos por inculpar a los Templarios, presentando pruebas orquestadas que avalaban sus acusaciones.
 

Ello, obligó al Papa a crear una nueva comisión, cuya misión era determinar la culpabilidad de la orden, proceso que siguió de cerca, los resultados de la investigación realizada fueron examinados en el Concilio General de Vienne el 16 de octubre del 1311, donde no se puedo probar que la orden como tal, hubiera incurrido en los hechos de los cuales se le acusaba, la mayoría de participantes consideraban justo el mantenimiento de la Orden, pero el Papa bajo fuertes presiones del Rey, adopto una solución dubitativa: decretando la disolución de la orden y no su condenación y no por sentencia dentro de los cánones penales, sino por un decreto apostólico (bula Vox Clamantis del 22 de marzo del 1312).
 

El Papa reservo la decisión sobre el Gran Maestre y de sus tres primeros dignatarios, una vez que hubieran confesado su culpabilidad y haber atestiguado su arrepentimiento, lo cual debía de hacerse en la delante la Catedral de la Notre-Dame, en una tribuna que se erigiría expresamente para ello. Pero cuando se fue a materializar ese solemne acto, el Gran Maestre recuperó su dignidad y proclamo la inocencia de los Templarios y la falsedad de sus propias confecciones, que le habían sido arrancada mediante horrorosas torturas.
 

El Rey de Francia Felipe IV, indignado procedió a ordenar el arresto y la muerte en hoguera, lo cual se materializó frente a la Catedral de la Notre-Dame el 18 de marzo del 1314.

CONSERTACION; REPRIMIR O DIALOGAR

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Desde el triunfo de lo que se ha dado a llamar “Revolución”, sus líderes se preocuparon por despejar el camino de lo que seria la tiranía mas larga de America.
 

La creación de las Organizaciones Revolucionarias Integradas (ORI), marcaron el fin de la diversidad dentro del movimiento revolucionario que dio al traste con la dictadura del General Batista, estableciendo una dirección político-ideológica única.
 

Posteriormente el Partido Comunista de Cuba (PCC), se atribuyó la representación del pueblo cubano, y así consta en la Constitución Cubana vigente desde 1976.
 

La “Unidad de todo el pueblo frente a las amenazas de agresión imperialista” ha sido la consigna que desde entonces ha marcado el discurso oficial para justificar la continuidad de la “dirección histórica “en el poder, situación, garantizada en un régimen tiránico y represivo.
 

En la democracia prima la diversidad de pensamiento y de los métodos a emplear para obtener los fines que cada partido político, organización social o religiosa se ha propuesto llevar a efecto.
 

Una de las características que distingue a los hispanos es el caudillismo. Cada líder se considera un “iluminado”, único capaz de encontrar la solución exacta en el momento preciso que resolverá todos los problemas del país; lo cual provoca la formación de una gran cantidad y variedad de organizaciones, con disimiles intereses y programas. Cuba, no es la excepción.
 

En 1976, se funda el Comité Cubano Pro Derechos Humanos (CCPDH), integrado por un pequeño grupo de hombres y mujeres cuyo objetivo era luchar pacíficamente porque el gobierno castro-socialista respetara los Derechos Humanos de los cubanos. Poco tiempo después, comenzaron a proliferar nuevas organizaciones con idénticos fines. En la actualidad, suman cientos de estos pequeños grupos opositores.
 

En algunos momentos, se logró coordinar a estos grupos en un proyecto común: la democratización de Cuba. Uno de los mas relevantes esfuerzos, lo fue el “Concilio Cubano”, proyecto que el régimen se apresuro en descabezar con la detención de Leonel Morejón Almagro, Sebastián Arcos Vergnes y los autores del documentos “La Patria es de Todos”, entre otros.
 

A partir del surgimiento del movimiento de las “Damas de Blanco”, se produce una Concertación espontanea de mujeres que, sin tomar en cuenta sus diferencias políticas o religiosas, se articularon para obtener un objetivo común: la libertad de sus familiares.
 

Aunque se está produciendo un discreto movimiento hacial la concertación e interaccion entre diferentes grupos de la oposición, con el objetivo es brindarse apoyo mutuo para la realización de actividades publicas; o cuando algún opositor es detenido por los órganos represivos del gobierno; este movimiento espontaneo, surgido entre "los de abajo"; no ha sido replicado por los dirigentes mas reconocidos de la oposicion cubana. Estas figuras aun son renuentes a crear una Mesa de Consertacion Democratica", capaz de colocar al regimen ante la disyuntiva; reprimir o dialogar.

QUE OCURRE TRAS LA MUERTE?

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Se han tejido varias teorías acerca de lo que es la muerte, entre ellas: la materialista, la teológica y la renacentista.
 

La materialista refiere que vamos de la cuna a la tumba. Esta teoría se enfoca en que nacemos, se originan y desarrollan los procesos psico y fisiológicos que nos permiten pensar y amar; con el trascurso de los años, nuestra consciencia se actualiza. Al morir, todo concluyo, y con ello, la consciencia, las experiencias adquiridas durante la Vida; simplemente: desaparecen.
 

Si la teoría materialista proclama y defiende la conservación de la energía; es decir: “nada se crea, nada se destruye, todo se transforma”; entonces, de aquí surge la pregunta: ¿Si esto es cierto, como pueden destruirse la consciencia, el amor, la imaginación creadora, las facultades mentales, intelectuales y las experiencias adquiridas? ¿A dónde va esta energía? La ciencia material no tiene respuesta convincente que dar.
 

La teoría teológica, considera que al momento de nacer es cuando el Espíritu viene a la existencia y que después de la muerte, según sus actos, irá a un cielo o a un infierno por toda la eternidad. Esta teoría afirma que se salvarán ciento cuarenta y cuatro mil almas. Quienes no se bautizan, van al limbo.
Para muchos, estas teorías no satisfacen la inquietud de conocimiento del ser humano, entonces que ocurre tras la muerte?
 

Esta interrogante trae consigo otras: ¿Quién soy realmente? ¿De dónde vengo? ¿Qué estoy haciendo aquí y para dónde voy? ¿Cuál es mi misión en esta vida? ¿Únicamente vine aquí a sufrir y nada más que a dar tumbos? ¿Únicamente vine aquí a comer, a dormir y a cohabitar? ¿Es esto realmente un plan divino, un plan cósmico? ¿Voy a vivir aquí veinte, treinta, cincuenta, quizás noventa años y se acabó todo después de sufrir o de gozar mucho según lo que relativamente pueda suceder?
 

El destino del Ser humano no es el de gozar ni el de sufrir, sino el de adquirir experiencia, lo que da la base para la teoría renacentista, que es el conocimiento que el esoterista, ha logrado ir investigando profundamente después de desarrollar la facultad clarividente, que forma parte de las cualidades inherentes que todos tenemos.

GIUSEPPE GARIBALDI POR LA MASONERÍA ARGENTINA

Articulo enviado a la redaccion de la Comisión Mambi, Patria y Libertad, por un Hermano Maestro Masón.

Capital Federal - Si bien nació en Niza, actual territorio francés, fue de nacionalidad italiana porque su ciudad natal integraba el Reino de Piamonte. A los 20 años de edad observó la guerra turco-rusa a bordo del Cortese. Cinco años después asumió como capitán del barco Clorinda; abordado por piratas turcos, Garibaldi logró escapar y regresó a Niza seis años más tarde.

"Cuando volvió a Estambul en 1833 comenzó a expresarse públicamente en temas relacionados con la libertad, se integró al movimiento de la Joven Italia de Mazzini y fue condenado a muerte por su participación en el levantamiento del Piamonte, pero escapó a Niza. Se radicó en Río Grande do Sul, Brasil, con algunos camaradas, trabajó masónicamente en la logia Asilo di Vertud y se integró a la revolución de la República Riograndense.

Su ingreso a Uruguay se registró en 1841 durante la guerra que protagonizaban Manuel Oribe, apoyado por Rosas, y el gobierno de Fructuoso Rivera. Garibaldi llegó a Montevideo, dio clases de matemáticas y se incorporó a la Logia Les Amis de la Patrie de la que fue su Venerable Maestro (Presidente).

El gobierno de Montevideo puso a Garibaldi al mando de la flota, pero fue vencido por las fuerzas de Brown y logró ponerse a salvo. Armó entonces una nueva escuadra naval con la que evitó la ocupación de la Bahía de Montevideo y el bloqueo de la ciudad.

Cuando Oribe sitió Montevideo hasta 1851, Garibaldi organizó “La Legión Italiana” con lo que participó del Combate de Tres Cruces. Poco después y con el apoyo de las fuerzas navales de Francia e Inglaterra, ocupó sucesivamente Colonia del Sacramento, la isla Martín García y la ciudad de Gualeguaychú (Entre Rios).

En 1845 Garibaldi y los suyos lograron recuperar la ciudad uruguaya de Salto en poder de Rosas y su aliado Lavalleja. Poco después rechazó el sitio de las tropas de Urquiza y el ataque del General Servando Gómez, aunque en este caso a un alto costo de muertos y heridos.

De regreso en Italia hacia 1848, Garibaldi protagonizó diversas acciones para independizar los estados del norte en poder de Austria y Francia bajo el comando del Reino de Saboya. Huyó con un ejército a sus órdenes, se refugió en Tánger y después viajó a Staten Island, Nueva York. Ejerció como capitán de navío mercante hasta 1851, fue a Perú para visitar a la heroína Manuela Sáenz, compañera de Simón Bolívar, y organizó el primer cuartel de bomberos de El Callao, cerca de Lima. Regresó a Nueva York, visitó luego Tyneside, Inglaterra, y volvió a Italia donde adquirió la isla de Caprera.

En la segunda guerra de la independencia italiana fue Mayor General de los Cazadores de los Alpes, conquistó Varese, Como, Brescia y logró la anexión de Lombardía, Parma, Módena, Toscana y Romaña. Trabajó para la anexión al Piamonte del reino de las Dos Sicilias, llegó a Palermo y se encaminó a Nápoles. 

El rey Francisco II se refugió entonces en los Estados Pontificios, Nápoles se convirtió en república y recibió armas y ayuda económica del escritor francés Alejandro Dumas. Garibaldi buscó entonces la unificación italiana con un gobierno en Roma, pero Víctor Manuel y Cavour evitaron su avance contra los estados pontificios. Garibaldi reconoció a Víctor Manuel como rey de Italia el 26 de octubre de 1860.

Con todo, encaró operaciones militares, pero el ejército piamontés que ocupaba Nápoles, lo tomó prisionero en Aspromonte. Liberado y tras un paso por Inglaterra, estalló la tercera guerra de la independencia italiana en 1846. Garibaldi al frente de 40.000 Cazadores de los Alpes y apoyo de Prusia, venció a las fuerzas de Austria y tomó la ciudad de Trento. De inmediato marchó con destino a Roma, pero fue derrotado en Mentana por las tropas francesas.

Posteriormente, luchó en la Guerra Franco-prusiana (1871) y fue elegido diputado de la Asamblea Nacional Francesa de la Tercera República. Tras la unidad italiana, Garibaldi fue también elegido diputado al Parlamento, pero renunció porque no se llevaban a la práctica las ideas republicanas.

Se retiró a la isla de Caprera, donde falleció el 2 de junio de 1882, a punto de cumplir los 75 años de edad.

Giuseppe Garibaldi ha pasado a la historia como el principal impulsor de la unificación de Italia. Fue marinero, capitán de la marina del Piamonte y luchador por las libertades de los pueblos. También trabajó como vendedor de pasta en Uruguay y fabricante de velas en Nueva York. Como hermano masón iniciado en Italia, fundó una logia en Gualeguay, Entre Ríos (1857), fue elegido Gran Maestre del Gran Oriente de Italia en 1867 y Gran Comendador del Supremo Grado 33°. 

Por iniciativa de la Masonería argentina, en su homenaje se han erigido sendas estatuas en Buenos Aires (Plaza Italia) y la Ciudad de Rosario, provincia de Santa Fe. En el ámbito de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados Masones, trabaja la Respetable Logia Garibaldi N° 49, en la Ciudad Autónoma de Buenos Aires" consigna Ángel Jorge Clavero, Gran Maestre.